{"id":100854,"date":"2018-03-11T10:22:30","date_gmt":"2018-03-11T10:22:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/etnografa%c2%adas-de-la-subjetividad-alcances-filosoficos-de-la-practica-antropologica-contemporanea\/"},"modified":"2018-03-11T10:22:30","modified_gmt":"2018-03-11T10:22:30","slug":"etnografa%c2%adas-de-la-subjetividad-alcances-filosoficos-de-la-practica-antropologica-contemporanea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/antropologia\/etnografa%c2%adas-de-la-subjetividad-alcances-filosoficos-de-la-practica-antropologica-contemporanea\/","title":{"rendered":"Etnograf\u00edas de la subjetividad: alcances filos\u00f3ficos de la pr\u00e1ctica antropol\u00f3gica contempor\u00e1nea"},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> Eduardo \u00e1lvarez Pedrosian <\/strong><\/h2>\n<p>Objetivos -describir y analizar las concepciones filos\u00f3ficas inherentes a la pr\u00e1ctica etnogr\u00e1fica focalizada en la subjetividad: conceptos, definiciones y principios, a partir del estudio de las producciones antropol\u00f3gicas y las fuentes filos\u00f3ficas expl\u00edcitas e impl\u00edcitas. -formular la articulaci\u00f3n de la problem\u00e1tica en las tres dimensiones de teor\u00edas, metodolog\u00edas y t\u00e9cnicas de investigaci\u00f3n, en sus implicancias mutuas, para poder comprender el fen\u00f3meno desde la din\u00e1mica de trabajo etnogr\u00e1fico entre \u00c2\u00abel campo\u00c2\u00bb y \u00c2\u00abla mesa\u00c2\u00bb. -cartografiar las tendencias y n\u00facleos problem\u00e1ticos del campo de producci\u00f3n etnogr\u00e1fica considerado, sus aspectos distintivos, potencialidades y limitaciones. -reflexionar sobre la articulaci\u00f3n entre la filosof\u00eda y las ciencias humanas y sociales contempor\u00e1neas, en la b\u00fasqueda de v\u00edas de enriquecimiento mutuo en las actividades de creaci\u00f3n de pensamiento y conocimiento. metodolog\u00eda y desarrollo argumental \tlos insumos principales para el abordaje de la investigaci\u00f3n provienen, por un lado, de la lectura, an\u00e1lisis y asimilaci\u00f3n de los trabajos tomados como referencia bibliogr\u00e1fica, y por el otro, de los insumos de la experiencia de trabajo de campo etnogr\u00e1fico desarrollado en forma directa. \tlas investigaciones filos\u00f3ficas y cient\u00edficas tomadas de referencia pueden dividirse en los siguientes grupos: material de historia de la filosof\u00eda de la subjetividad, de filosof\u00eda de las ciencias humanas y sociales (incluida la antropolog\u00eda y la etnograf\u00eda en concreto), textos antropol\u00f3gicos sobre teor\u00eda y metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n, e investigaciones etnogr\u00e1ficas espec\u00edficas de estas \u00faltimas tres d\u00e9cadas, adem\u00e1s de contar con algunas referencias cl\u00e1sicas ineludibles. \themos realizado el siguiente trayecto investigativo, que constituye el desarrollo argumental de la investigaci\u00f3n: 1.\tLa experiencia del extra\u00f1amiento \t1.1 en tal sentido, comenzaremos el desarrollo con un cap\u00edtulo dedicado al extra\u00f1amiento y el quehacer antropol\u00f3gico. Rastrearemos y analizaremos esta actitud y actividad desde la conformaci\u00f3n de la filosof\u00eda en el asombro, y las grandes vertientes modernas y contempor\u00e1neas involucradas en su problem\u00e1tica. Experimentar lo propio como radicalmente ajeno y lo ajeno como radicalmente propio, conlleva la posibilidad de generar un tipo de cognici\u00f3n que es la correspondiente al m\u00e9todo etnogr\u00e1fico, llevando el asombro hacia la extra\u00f1eza. La pregunta por el ser m\u00e1s que inhibir y desacreditar un saber constituido desde esta experiencia, puede operar como mecanismo de generaci\u00f3n de problem\u00e1ticas. Una disposici\u00f3n subjetiva pr\u00f3xima a la del ni\u00f1o, el marginal y extranjero, o el esquizofr\u00e9nico, caracteriza a este quehacer seg\u00fan los propios etn\u00f3grafos. \t1.2 posteriormente nos dedicaremos a los debates y problem\u00e1ticas propias de una metodolog\u00eda devenida en estrategia integral de investigaci\u00f3n, en la dial\u00f3gica entre pensamiento y conocimiento. La experiencia considerada como apertura, se corresponde con ejercicios de descentramientos del yo a partir de los cuales el investigador accede a establecer flujos de distanciamiento e inmersi\u00f3n en los fen\u00f3menos. La comprensi\u00f3n, en vez de oponerla a la acci\u00f3n, es tratada como un tipo de actividad generadora de totalidades parciales integradas por m\u00faltiples componentes heterog\u00e9neos. \t1.3 esto nos lleva a formularnos la existencia de una gnoseolog\u00eda empirista en el sentido radical, para la cual existe una producci\u00f3n de subjetividad sobre un ser abierto y m\u00faltiple por definici\u00f3n, instancia creativa de generaci\u00f3n de formas de hacer y ser que caracterizan la existencia del anthropos en devenir. La pr\u00e1ctica etnogr\u00e1fica, y la focalizada en los procesos de subjetivaci\u00f3n, consiste en un conjunto articulado de estrategias cognoscentes que atraviesan y articulan los dominios del pensar y conocer, siempre de forma singular y con diferentes tipos y grados de generalizaci\u00f3n. 2.\tLa caja de herramientas del etn\u00f3grafo \t2.1 en un an\u00e1lisis de las fuentes y derivas de la llamada antropolog\u00eda postmoderna, trataremos de dilucidar los componentes fundamentales que hacen de la etnograf\u00eda contempor\u00e1nea una s\u00edntesis de problem\u00e1ticas para nada recientes y al mismo tiempo novedosas en sus potencialidades. Esto es evidente en lo referente al proceso de crisis experimentado en las ciencias antropol\u00f3gicas y humanas y sociales en general en las \u00faltimas d\u00e9cadas. La reflexi\u00f3n etnogr\u00e1fica fue pasando de la cr\u00edtica de corte ret\u00f3rica a los grandes modelos explicativos a partir de las estrategias de escritura y de la experimentaci\u00f3n basada en la figura del \u00c2\u00abyo-testifical\u00c2\u00bb, a cuestiones que cada vez m\u00e1s hacen a los fen\u00f3menos de producci\u00f3n de conocimiento en tanto acontecimientos, dial\u00f3gica inter y trans-cultural desde la cual emergen los contenidos y expresiones desde el campo de inmanencia abordado como desde el trabajo anal\u00edtico de montaje y dise\u00f1o de los productos intelectuales derivados del mismo. \t2.2 explicar y comprender no constituyen, en el sentido etnogr\u00e1fico, dos formas de concebir al trabajo del pensar y el conocer. Plantearemos la conjunci\u00f3n de corrientes y perspectivas filos\u00f3ficas asociadas a este tipo de comprensi\u00f3n explicativa, emergida del trabajo de campo y su reflexi\u00f3n. Creemos factible reconocer una vocaci\u00f3n pragmatista o empirista radical en la propia formulaci\u00f3n moderna de la etnograf\u00eda, la forma estandarizada del m\u00e9todo proyectado desde malinowski. Posteriormente nos plantearemos las falsas dicotom\u00edas naturalizadas en el campo de las ciencias humanas y sociales desde la etnograf\u00eda moderna en particular, en la tradicional polarizaci\u00f3n entre un enfoque positivista y otro fenomenol\u00f3gico, para poner de manifiesto los l\u00edmites comunes de ambas perspectivas en lo referente al tipo de objetivaci\u00f3n que opera sobre las subjetividades en la pr\u00e1ctica etnogr\u00e1fica, as\u00ed como los elementos comunes que sirven de herramientas y materiales para las investigaciones por venir. \t2.3 dicha comprensi\u00f3n explicativa, es posible gracias a la conjunci\u00f3n de dos tradiciones en el seno de la etnograf\u00eda de las \u00faltimas d\u00e9cadas: el racionalismo de tipo aplicado, sofisticado, constructivista, y el interpretativismo en tanto hermen\u00e9utica fenomenol\u00f3gica de corte semi\u00f3tico. Si bien constituyen diferentes tendencias, se constata una hibridaci\u00f3n entre la interpretaci\u00f3n y la reflexi\u00f3n en tanto actividades cognoscentes. De forma m\u00e1s o menos hegem\u00f3nica, el campo antropol\u00f3gico ha tendido a una s\u00edntesis entre las nociones provenientes de perspectivas filos\u00f3ficas dis\u00edmiles y en algunos sentidos enfrentadas. Como veremos, la caja de herramientas del etn\u00f3grafo fue integrando ecl\u00e9cticamente los elementos a partir de una concepci\u00f3n de la explicaci\u00f3n como dilucidaci\u00f3n de significaciones en una dial\u00f3gica inter y trans-cultural que implica una traducci\u00f3n de universos existenciales. Esta apertura radical provocada por el distanciamiento y la inmersi\u00f3n simult\u00e1neos en instancias de encuentros y desencuentros heterog\u00e9neos, encuentra en la reflexividad la herramienta necesaria para realizar ajustes, rectificaciones y diversificaciones de los procesos llevados a cabo. 3.\tCartograf\u00edas de la subjetividad \t3.1 para ser consecuentes con nuestro planteo de realizar una gnoseolog\u00eda de la pr\u00e1ctica y no desde otro sitio, pasaremos a tratar las problem\u00e1ticas precedentes desde las consideraciones metodol\u00f3gicas propias del ejercicio del trabajo de campo. Tendremos la ocasi\u00f3n de articular las teor\u00edas, los m\u00e9todos y las t\u00e9cnicas, en ambos sentidos, para captar el sentido y valor de las consideraciones planteadas desde el ejercicio mismo de la observaci\u00f3n participante y la entrevista en profundidad como las herramientas m\u00ednimas que conforman el enfoque etnogr\u00e1fico. \t3.2 para comprender en qu\u00e9 consiste en proceso de composici\u00f3n de las etnograf\u00edas en general, y en el sentido de aquellas que se plantean m\u00e1s o menos expl\u00edcitamente como cartograf\u00edas de la subjetividad, conceptualizaremos a los fermentos pensantes, a los materiales que la constituyen, como las expresiones de lo diverso en estado de emergencia permanente. En un universo que se crea y re-crea sin pausa, el observador participante en situaci\u00f3n de extra\u00f1amiento percibe diversidad, tanto dentro como fuera, producto del encuentro con otredades en situaciones de inter y trans-culturalidad. Concebir a la creatividad como objeto \u00faltimo de las indagaciones sobre los procesos de subjetivaci\u00f3n, conlleva una noci\u00f3n de temporalidad para la cual todo presente se conforma como espacio de emergencia y apertura radical de lo posible. Se hace necesario, por tanto, trabajar sobre los diferentes tipos de verdades que son puestas en juego en el mismo campo de producci\u00f3n etnogr\u00e1fica, a partir de tradiciones filos\u00f3ficas y problem\u00e1ticas propias de este eclecticismo fundando en la pr\u00e1ctica.  \t3.3 es as\u00ed que nos encontraremos con la conjunci\u00f3n de variadas estrategias cognoscentes, las cuales poseen caracter\u00edsticas propias de la ciencia, la filosof\u00eda y el arte. En una combinaci\u00f3n siempre particular de estos tipos de construcci\u00f3n de pensamiento, la etnograf\u00eda contempor\u00e1nea opera realizando un trabajo de discernimiento y distinci\u00f3n entre variables y constantes, una geometrizaci\u00f3n que rescata la tradici\u00f3n de las objetivaciones cient\u00edficas. Asimismo, la reflexividad que opera sobre dicha tarea, as\u00ed como el estudio de valores y sentidos, hace necesaria una elaboraci\u00f3n conceptual que toma de la filosof\u00eda sus herramientas generales. Un sobrevuelo permite integral y coordinar los elementos planteados cient\u00edficamente, as\u00ed como problem\u00e1ticas abiertas -como la principal de la pregunta por el ser-, exigen la presencia de una tensi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de toda referencia. Y por \u00faltimo, todo ello es posible gracias a una aprehensi\u00f3n est\u00e9tica, tanto de los procesos y fen\u00f3menos de los campos y sus trayectos como de las instancias m\u00e1s ajenas al mismo, como en la elaboraci\u00f3n del conocimiento y de la escritura como su formato caracter\u00edstico. M\u00e1s all\u00e1 de la representaci\u00f3n de lo que ser\u00eda la realidad de una forma de vida, las etnograf\u00edas de la subjetividad intentan explorar los escenarios donde se crean y re-crean estas entidades que nos constituyen en una virtualidad que no busca corresponderse directamente, sino m\u00e1s bien derivar y explotar con exhaustividad los marcos de posibilidades all\u00ed determinantes en la misma contingencia del acontecer. Se alcanzan niveles de objetivaci\u00f3n diferenciales, a partir de la profundizaci\u00f3n y conexi\u00f3n del caso con otros casos. 4.\tL\u00edneas de fuga y horizontes epistemol\u00f3gicos \t4.1 considerar a los productos del conocimiento como partes de procesos, implica una serie de consideraciones gnoseol\u00f3gicas de gran importancia. Las dicotom\u00edas local\/global y producto\/proceso se corresponden en lo referente a la forma de concebir los fen\u00f3menos y la generaci\u00f3n etnograf\u00edas sobre los mismos. Pasar de concebir a lo lugares como partes y situaciones de trayectos y movimientos, conlleva una serie de implicancias epistemol\u00f3gicas y ontol\u00f3gicas fundamentales para comprender a la etnograf\u00eda contempor\u00e1nea. La propia producci\u00f3n etnogr\u00e1fica es considerada como parte de los procesos de subjetivaci\u00f3n estudiados, el devenir y la apertura de los mismos se corresponden con un  producto cognoscente igual de procesual y experimental. Asimismo, se hace necesario considerar a las composiciones etnogr\u00e1ficas de este tipo y evaluar en definitiva los alcances y potencialidades de las mismas. \t4.2 plantearemos las tres l\u00edneas de investigaci\u00f3n que consideramos marcan el franqueamiento posible de los horizontes epistemol\u00f3gicos contempor\u00e1neos. En primer lugar, las llamadas \u00c2\u00abetnograf\u00edas de la comunicaci\u00f3n\u00c2\u00bb han abierto un espacio de exploraci\u00f3n riqu\u00edsimo y estremecedor, al ponernos en disposici\u00f3n de analizar los procesos de subjetivaci\u00f3n en su instancia virtual, en la transversalizaci\u00f3n que los desterritorializa. Las etnograf\u00edas del ciberespacio han proliferado en las primeras d\u00e9cadas del milenio, y con ellas se problematizan nuevamente las categor\u00edas definitorias de la subjetividad. Los procesos identitarios y otras formas subjetivas se complejizan mediante la barrera de la entrada-y-salida de la red; y m\u00e1s que desaparecen, las formas de subjetivaci\u00f3n tradicionales tienen cabida en procesos de m\u00faltiples \u00f3rdenes. Esto le exige al etn\u00f3grafo profundizar en el desarrollo de su \u00c2\u00abflexibilidad interpretativa\u00c2\u00bb, as\u00ed como adoptar una \u00c2\u00abperspectiva adaptativa\u00c2\u00bb en internet. Las etnograf\u00edas de las ciencias ya cuentan con d\u00e9cadas de desarrollo, a partir principalmente de los trabajos de campo en laboratorios, y posteriormente en el abanico de escenarios y procesos que incluyen la producci\u00f3n de conocimiento a su difusi\u00f3n y relacionamiento con los otros campos sociales. La biotecnolog\u00eda y la gen\u00e9tica, tienen un inter\u00e9s especial porque ata\u00f1en directamente a las mutaciones del proceso de hominizaci\u00f3n, con lo cual la antropolog\u00eda parece recobrar un holismo no determinista entre sus ramificaciones culturales y biol\u00f3gicas, centr\u00e1ndose en la perspectivas del \u00c2\u00abbiopoder\u00c2\u00bb, \u00c2\u00ablas tecnolog\u00edas del s\u00ed-mismo\u00c2\u00bb y el\u00c2\u00abcuidado de s\u00ed\u00c2\u00bb formulada por foucault, a partir la composici\u00f3n abierta y en devenir entre el anthropos y el logos. Por \u00faltimo, las llamadas \u00c2\u00abantropolog\u00edas del mundo\u00c2\u00bb formuladas recientemente, son un proyecto colectivo por alcanzar un horizonte de elaboraci\u00f3n de conocimiento antropol\u00f3gico m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras del post-colonialismo, donde se explora: \u00c2\u00abla diversidad de antropolog\u00edas que se practican en el mundo a principios del siglo xxi&#8230; Para las antropolog\u00edas, si van a reproducirse y a mejorarse a s\u00ed mismas&#8230; Es una estrategia crucial&#8230; Asumir su propia diversidad.\u00c2\u00bb<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>Etnograf\u00edas de la subjetividad: alcances filos\u00f3ficos de la pr\u00e1ctica antropol\u00f3gica contempor\u00e1nea<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 Etnograf\u00edas de la subjetividad: alcances filos\u00f3ficos de la pr\u00e1ctica antropol\u00f3gica contempor\u00e1nea <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 Eduardo \u00e1lvarez Pedrosian <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Barcelona<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 13\/05\/2010<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>Manuel Cruz Rodriguez<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: Luis enrique Alonso benito <\/li>\n<li>Manuel Delgado ruiz (vocal)<\/li>\n<li>  (vocal)<\/li>\n<li>  (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de Eduardo \u00e1lvarez Pedrosian Objetivos -describir y analizar las concepciones filos\u00f3ficas inherentes a la pr\u00e1ctica etnogr\u00e1fica focalizada en [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[681,951,726,8648,5250],"tags":[205222,4645,1082,19674],"class_list":["post-100854","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-antropologia","category-barcelona","category-etnografia-y-etnologia","category-filosofia-de-la-intersubjetividad","category-filosofia-de-las-ciencias-sociales","tag-eduardo-alvarez-pedrosian","tag-luis-enrique-alonso-benito","tag-manuel-cruz-rodriguez","tag-manuel-delgado-ruiz"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/100854","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=100854"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/100854\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=100854"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=100854"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=100854"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}