{"id":101352,"date":"2010-04-06T00:00:00","date_gmt":"2010-04-06T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/antropologa%c2%ada-y-teologa%c2%ada-en-los-autos-sacramentales-de-calderon\/"},"modified":"2010-04-06T00:00:00","modified_gmt":"2010-04-06T00:00:00","slug":"antropologa%c2%ada-y-teologa%c2%ada-en-los-autos-sacramentales-de-calderon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/analisis-literario\/antropologa%c2%ada-y-teologa%c2%ada-en-los-autos-sacramentales-de-calderon\/","title":{"rendered":"\u00abantropolog\u00eda y teolog\u00eda en los autos sacramentales de calder\u00f3n\u00bb."},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> Ram\u00f3n Moncunill Bernet <\/strong><\/h2>\n<p>?Podemos hablar de la existencia de una teor\u00eda del hombre en los autos sacramentales de calder\u00f3n?, Es decir, un corpus antropol\u00f3gico, una concepci\u00f3n del hombre, que sea soporte y fundamento del contenido de los autos sacramentales? \u00c2\u00bftiene pervivencia esta concepci\u00f3n antropol\u00f3gica en nuestros d\u00edas, y por ende, el mensaje y contenido de los autos sacramentales de calder\u00f3n, se puede considerar actualmente v\u00e1lido? \u00c2\u00bfel actual planteamiento antropol\u00f3gico en la teolog\u00eda cat\u00f3lica, fruto de la aportaci\u00f3n del concilio vaticano ii (y, l\u00f3gicamente, de las filosof\u00edas personalistas que se desarrollan a lo largo del siglo xx), coincide, es similar, al planteado por calder\u00f3n en sus autos sacramentales? el autor centra la primera parte del trabajo en la concepci\u00f3n del hombre que calder\u00f3n refleja en sus autos. Un primer apartado se aproxima a la antropolog\u00eda filos\u00f3fica en los autos sacramentales, con temas de estudio tan importantes como su concepto de naturaleza humana, su relaci\u00f3n con la gracia y con la libertad. Todo ello en un contexto hist\u00f3rico-cultural deudor de las controversias religiosas que surgieron en el siglo xvi y que marcaron el devenir de la europa renacentista. un segundo apartado, dentro de esa primera parte, trata de ilustrar la psicolog\u00eda, la concepci\u00f3n del hombre, en aquellos elementos \u00c2\u00bfcapacidades, potencias y virtudes\u00c2\u00bf que subyacen en los autos y que muestran la dimensi\u00f3n de la persona en su intimidad y como ser social. la segunda parte de la tesis desarrolla la concepci\u00f3n teol\u00f3gica que encontramos en el an\u00e1lisis de los autos. Un marco expositivo de la fe profunda \u00c2\u00bfcat\u00f3lica- de calder\u00f3n, constataci\u00f3n de su vasta formaci\u00f3n doctrinal, de su sentido apolog\u00e9tico y de su af\u00e1n did\u00e1ctico-catequ\u00e9tico. la tercera parte es ya una s\u00edntesis de lo que podr\u00edamos llamar la concepci\u00f3n del mundo y del hombre en calder\u00f3n. el presente trabajo de investigaci\u00f3n trata de ofrecer, pues, una s\u00edntesis del pensamiento de calder\u00f3n, analizando sus autos sacramentales no en sus aspectos formales o literarios sino en su transfondo ideol\u00f3gico, es decir, la riqueza de su pensamiento en un cuerpo unitario que desvela la coherencia y profundidad de su concepci\u00f3n antropol\u00f3gica. es por esto que el mensaje contenido en los autos sacramentales de calder\u00f3n no pasa de moda, interpela al hombre de hoy, como interpel\u00f3 al hombre barroco del siglo xvii, sencillamente porque est\u00e1 fundamentado en una s\u00f3lida antropolog\u00eda, en una concepci\u00f3n del hombre real con el que uno mismo \u00c2\u00bfm\u00e1s all\u00e1 de su procedencia cultural, religiosa o ideol\u00f3gica\u00c2\u00bf puede sentirse identificado.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>\u00abantropolog\u00eda y teolog\u00eda en los autos sacramentales de calder\u00f3n\u00bb.<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 \u00abantropolog\u00eda y teolog\u00eda en los autos sacramentales de calder\u00f3n\u00bb. <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 Ram\u00f3n Moncunill Bernet <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Navarra<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 04\/06\/2010<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>Ignacio Arrellano Ayuso<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: guillermo Seres guillen <\/li>\n<li>Francisco Crosas l\u00f3pez (vocal)<\/li>\n<li>Juan  Manuel Escudero baztan (vocal)<\/li>\n<li>enrique Rull fern\u00e1ndez (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de Ram\u00f3n Moncunill Bernet ?Podemos hablar de la existencia de una teor\u00eda del hombre en los autos sacramentales 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