{"id":102431,"date":"2010-05-07T00:00:00","date_gmt":"2010-05-07T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/scientia-divina-y-retorno-ad-unum-en-el-avicenna-latinus\/"},"modified":"2010-05-07T00:00:00","modified_gmt":"2010-05-07T00:00:00","slug":"scientia-divina-y-retorno-ad-unum-en-el-avicenna-latinus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/metafisica-y-ontologia\/scientia-divina-y-retorno-ad-unum-en-el-avicenna-latinus\/","title":{"rendered":"\u00bb scientia divina y retorno ad unum en el avicenna latinus\u00bb"},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> Francisco O` Reilly <\/strong><\/h2>\n<p>La investigaci\u00f3n presenta un estudio de la obra latina de avicena, en especial haciendo \u00e9nfasis en su parte metaf\u00edsica. As\u00ed se ha analizado la philosophia prima sive scientia divina, prestando especial atenci\u00f3n al papel que ocupa el hombre. La propuesta de avicena resulta original y una s\u00edntesis de las posturas neoplat\u00f3nicas, aristot\u00e9licas y religiosas, s\u00edntesis alcanz\u00f3 e influenci\u00f3 en el mundo latino.  partiendo de la \u00f3ptica de un estudio sobre una de las fuentes del renacimiento filos\u00f3fico europeo, consideramos que la tem\u00e1tica elegida apunta a desarrollar una de las fuentes de lo que ser\u00e1 luego uno de los ideales de la filosof\u00eda occidental. Este consiste en alcanzar una doctrina que muestre el orden del universo, en el cual el ser humano ocupa un lugar primordial y resulta uno de los actores principales en su desarrollo y perfeccionamiento.  as\u00ed, en el primer cap\u00edtulo, la idea de metaf\u00edsica en avicena, formulamos las bases epistemol\u00f3gicas establecidas por nuestro autor en la metaf\u00edsica. Ellas son fundamentales para ubicar la scientia divina como el acabamiento de las ciencias, en el sentido de que nada m\u00e1s all\u00e1 de ella puede obtenerse. Su objeto de investigaci\u00f3n se identificar\u00e1 con el ens qua ens. En ello, veremos, que avicena representar\u00e1 una s\u00edntesis de las tradiciones peripat\u00e9ticas. Al demarcar al ente como objeto de estudio y a las causas y a dios como aquello buscado, nuestro autor ya ense\u00f1a la direcci\u00f3n final que tendr\u00e1 la investigaci\u00f3n.  en el segundo cap\u00edtulo, el ente finito y su apertura a la noci\u00f3n de causalidad, se presentan las divisiones del ser. Por un lado, la distinci\u00f3n entre ser necesario y ser posible; mientras que por otro, atendiendo al ente finito, la divisi\u00f3n del ente en sustancia y accidente, y en materia y forma. En todos estos casos, se advierte la apertura que se produce en el an\u00e1lisis de estas divisiones a la noci\u00f3n de causalidad, que viene a darse por la misma constituci\u00f3n insuficiente de la realidad contingente. En todos los entes finitos se refleja la insuficiencia que tienen en s\u00ed para justificar su propio ser y la necesidad de buscar un principio distinto en el cual se halle la justificaci\u00f3n de todo ser.  en el tercer cap\u00edtulo, causalidad, manifestaci\u00f3n y creaci\u00f3n, partiremos de la apertura a la causalidad se\u00f1alada en el cap\u00edtulo anterior, para obtener una noci\u00f3n de causalidad en la cual se encuentre la explicaci\u00f3n del ser. En este sentido, avicena se ocupa de descartar la explicaci\u00f3n f\u00edsica de la causalidad y mostrar su incompatibilidad con la pregunta metaf\u00edsica. A partir de all\u00ed, se propone una causalidad en el ser, en la cual se descubre la explicaci\u00f3n misma de la creaci\u00f3n. Por esta identificaci\u00f3n de la causalidad metaf\u00edsica con la causalidad en el ser, avicena identificar\u00e1 al primer agente con el ser necesario. Como consecuencia de dicha identificaci\u00f3n nuestro autor habr\u00e1 alcanzado el objetivo principal de la metaf\u00edsica: descubrir la causa primera.  en el cuarto y \u00faltimo cap\u00edtulo, dios, emanaci\u00f3n y fin del alma racional, presentamos el fin de la scientia divina, el cual justamente consiste en la descripci\u00f3n de todo aquello que se puede conocer de dios. La descripci\u00f3n de los atributos divinos tendr\u00e1 como conclusi\u00f3n una reelaboraci\u00f3n de la concepci\u00f3n de lo real. Avicena, partiendo del paradigma neoplat\u00f3nico, se adhiere a un esquema emanantista de la creaci\u00f3n. Veremos c\u00f3mo nuestro autor percibe este esquema como una manifestaci\u00f3n de la perfecci\u00f3n divina, y una salvaguarda de su simplicidad. Y ser\u00e1 justamente este car\u00e1cter epif\u00e1nico de la creaci\u00f3n, lo que le permitir\u00e1 se\u00f1alar que en el conocimiento de ella se halla el camino por el cual el hombre encuentra su salvaci\u00f3n.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>\u00bb scientia divina y retorno ad unum en el avicenna latinus\u00bb<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 \u00bb scientia divina y retorno ad unum en el avicenna latinus\u00bb <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 Francisco O` Reilly <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Navarra<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 05\/07\/2010<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>Mar\u00eda Jes\u00fas Soto Bru\u00f1a<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: rafael Alvira dominguez <\/li>\n<li>urbano Ferrer santos (vocal)<\/li>\n<li>Manuel L\u00e1zaro pulido (vocal)<\/li>\n<li>josep Puig montada (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de Francisco O` Reilly La investigaci\u00f3n presenta un estudio de la obra latina de avicena, en especial haciendo 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