{"id":105002,"date":"2018-03-11T10:28:23","date_gmt":"2018-03-11T10:28:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/modernidad-y-nihilismo\/"},"modified":"2018-03-11T10:28:23","modified_gmt":"2018-03-11T10:28:23","slug":"modernidad-y-nihilismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/filosofia-moderna\/modernidad-y-nihilismo\/","title":{"rendered":"Modernidad y nihilismo"},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> H\u00e9ctor Fernando L\u00f3pez Acero <\/strong><\/h2>\n<p>Modernidad y nihilismo  desde una perspectiva heideggeriana se entiende por la esencia del nihilismo la unidad originaria del pensar que integra al ser y del pensar que deja fuera al ser donde el segundo lleva a su acabamiento al primero. En ser y tiempo se advierte que desde los mismos  comienzos griegos la interpretaci\u00f3n del ser declar\u00f3 superflua la pregunta por el ser y legitim\u00f3 su omisi\u00f3n. Y puesto que el nihilismo es la historia de occidente que en su inici\u00f3 intenta pensar el ser pero que en su despliegue y desarrollo definitivo el ser queda fuera la tesis se mueve en estos tres momentos: el inicio del pensar griego, el despliegue que deja fuera al ser y el final de la metaf\u00edsica que intenta interrogar por el sentido del ser. en el inicio griego el ser fue interpretado como aquella fuerza que sale de lo oculto y es capaz de sostenerse por s\u00ed misma mediante una lucha que libra contra el no ser en la terminaci\u00f3n del l\u00edmite: el logos. La interpretaci\u00f3n del ser est\u00e1 \u00edntimamente ligada al no ser. Esta interpretaci\u00f3n de los primeros fil\u00f3sofos griegos sufri\u00f3 una trasformaci\u00f3n sustancial con la interpretaci\u00f3n que hizo plat\u00f3n del ser como idea: desplaz\u00f3 el logos a un lugar suprasensible y abri\u00f3 un abismo insondable  entre lo que es capaz de aparecer en el mundo sensible, que fue visto como aparente, y el ser real que emerge solo en una dimensi\u00f3n suprasensible donde es albergada la verdad: la idea. La interpretaci\u00f3n del logos en discurso invirti\u00f3 el planteamiento original de interpretar al ser como el fundamento del habla: ahora el fundamento del ser es el lenguaje. Y la verdad que originalmente fue como des-ocultamiento en su lucha contra el ocultamiento se transform\u00f3 en coincidencia de la proposici\u00f3n con la cosa. Sobre la distorsi\u00f3n de la  verdad se distorsion\u00f3 tambi\u00e9n la interpretaci\u00f3n del ser: la verdad se entendi\u00f3 como <ser-correcto> y el ser como <idea>, <proposici\u00f3n> y <enunciado>. Y al desplomarse esta originalidad la filosof\u00eda no pudo nunca  explicar la relaci\u00f3n de la enunciaci\u00f3n con el ser y el ser mismo fue olvidado. el despliegue de la concepci\u00f3n del ser como idea recibi\u00f3 un impulso decisivo con el cristianismo y la filosof\u00eda moderna. Dios fue interpretado como el ente perfect\u00edsimo, la causa suprema y el portador de la verdad en tanto que lo creado, el hombre y el cosmos, son la falsedad, el pecado y la imperfecci\u00f3n.  Descartes representa el comienzo decisivo del pensar moderno al desplazar el \u00e9nfasis de la fe hacia el conocimiento natural: al fundar la verdad sobre el pensamiento matem\u00e1tico el hombre pone su propia  esencia como fundamento de s\u00ed mismo y con ello de todo saber. La certeza no es la consecuencia del pensar sino su fundamento. El atributo esencial del ser del mundo es la extensi\u00f3n de donde se forman las otras caracter\u00edsticas del mundo: figura, modo, movimiento y forma. Y al interpretar el mundo como proceso natural descartes prescindi\u00f3  de la subsistencia fenom\u00e9nica.  la filosof\u00eda de kant es la primera que trata de la finitud humana al mostrar que la raz\u00f3n pura es una raz\u00f3n sensible. La cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura muestra, en efecto, que los fundamentos de la raz\u00f3n humana son la intuici\u00f3n y el entendimiento cuya unidad forma la s\u00edntesis a priori. La proposici\u00f3n alrededor de la cual gira esta obra fundamental dice, por tanto, que <las condiciones de posibilidad de la experiencia en general son al mismo tiempo las condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia>. El an\u00e1lisis kantiano acusa, sin embargo, una ambig\u00ed\u00bcedad: por un lado, al enumerar los tres modos de la s\u00edntesis da a entender que la imaginaci\u00f3n trascendental no es m\u00e1s que un elemento entre otros y en modo alguno la ra\u00edz de la intuici\u00f3n y el concepto y, por otro lado, se\u00f1ala que la imaginaci\u00f3n trascendental es el elemento mediador  y no solo una facultad entre otras. En la segunda edici\u00f3n de la cr\u00edtica hace depender a la imaginaci\u00f3n trascendental del entendimiento y la interpreta como espontaneidad pura. La radicalizaci\u00f3n de la estructura de la trascendencia lleva a heidegger a considerar a la imaginaci\u00f3n trascendental como la ra\u00edz de la intuici\u00f3n y el entendimiento y, por eso mismo, no es un elemento entre otros sino la condici\u00f3n de posibilidad de la raz\u00f3n humana lo cual prueba la  tesis de esta interpretaci\u00f3n: el tiempo en su calidad de intuici\u00f3n pura surge de la imaginaci\u00f3n trascendental. Si la fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica se fundamenta en el tiempo la pregunta esencial gira alrededor del ser y el tiempo. Lo que heidegger realiza en ser y tiempo es, por tanto, sacar a la luz la conexi\u00f3n esencial entre el ser, y no el ente, y la finitud en el hombre. La pregunta por la fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica es trasformada, en consecuencia,  en la pregunta que interroga por el sentido del ser.  en nietzsche el ser es determinado como valor y se explica desde el ente como una condici\u00f3n puesta por la voluntad de poder. El pensar en t\u00e9rminos de valor dirige su mirada hacia la validez y el ser en cuanto tal queda por fuera del an\u00e1lisis: del ser en cuanto tal no hay nada. El nihilismo es para nietzsche la desvalorizaci\u00f3n de los valores supremos y su superaci\u00f3n es vista como una trasvaloraci\u00f3n de os valores v\u00e1lidos hasta el presente. Dicha superaci\u00f3n representa para heidegger su consumaci\u00f3n. El an\u00e1lisis de nietzsche excluye  la posibilidad de pensaren su esencia porque es la historia en la que del ser no hay nada. El nihilismo acontece entonces en la impropiedad de s\u00ed mismo y esta impropiedad no representa ninguna falta de propiedad sino su acabamiento. La esencia del nihilismo es caracterizada por heidegger como la unidad originaria de lo que es propio y de lo que es impropio: lo impropio lleva a su acabamiento lo propio. La supuesta superaci\u00f3n del nihilismo en nietzsche implica instaurar el dominio del incondicionado dejar fuera del permanecer fuera del ser en beneficio del ente del tipo de la voluntad de poder capaz de poner valores. En la voluntad de poder el ente impera por encima de todo ser. La historia del hombre es entonces la historia del ser: el ser como historia del permanecer fuera. La verdad del ser se reh\u00fasa en medio del embate del ente. El conocimiento cient\u00edfico que domina nuestra \u00e9poca se caracteriza por la falta de necesidad de interrogar por el ser. S\u00f3lo interroga por el ente y nada m\u00e1s.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>Modernidad y nihilismo<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 Modernidad y nihilismo <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 H\u00e9ctor Fernando L\u00f3pez Acero <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Universitat de val\u00e9ncia (estudi general)<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 19\/11\/2010<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>Manuel Jim\u00e9nez Redondo<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: mercedes Torrevejano parra <\/li>\n<li>ramon Rodriguez garcia (vocal)<\/li>\n<li>Juan  Luis Vermal beretta (vocal)<\/li>\n<li>arturo Leyte coello (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de H\u00e9ctor Fernando L\u00f3pez Acero Modernidad y nihilismo desde una perspectiva heideggeriana se entiende por la esencia del 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