{"id":105858,"date":"2018-03-11T10:29:33","date_gmt":"2018-03-11T10:29:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/la-antropologa%c2%ada-victoriana-y-el-estudio-de-la-religion-griega\/"},"modified":"2018-03-11T10:29:33","modified_gmt":"2018-03-11T10:29:33","slug":"la-antropologa%c2%ada-victoriana-y-el-estudio-de-la-religion-griega","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/santiago-de-compostela\/la-antropologa%c2%ada-victoriana-y-el-estudio-de-la-religion-griega\/","title":{"rendered":"La antropolog\u00eda victoriana y el estudio de la religi\u00f3n griega"},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> Blanca Verd\u00eda Barbar\u00e1 <\/strong><\/h2>\n<p>La presente tesis establece un an\u00e1lisis de las principales obras de diversos autores victorianos acerca de la religi\u00f3n griega antigua, examinando los modos en que los modelos de la naciente disciplina de la antropolog\u00eda, as\u00ed como otras disciplinas tambi\u00e9n de reciente aparici\u00f3n, como la sociolog\u00eda, o incluso la psicolog\u00eda, son tenidas en cuenta por estos autores, quienes notan su influencia sobre las hip\u00f3tesis que defienden. Asimismo, tampoco se dejar\u00e1 de lado el influjo que sobre sus trabajos impone el contexto hist\u00f3rico en el que se encuentran y ciertos aspectos de su trayectoria vital. para ello, se organizar\u00e1 la tesis en tres partes principales, siendo la primera dedicada al estudio del contexto hist\u00f3rico; la segunda, a los principales hitos de la antropolog\u00eda victoriana e influencias de otras disciplinas; y el tercero, al estudio pormenorizado de los autores estudiados, inicialmente de modo independiente, pero con un apartado final dedicado a las relaciones establecidas entre todos ellos. por lo que respecta al contexto, se incluir\u00e1n aquellos aspectos que m\u00e1s hayan podido marcar a los diversos autores, estableciendo un recorrido por el contexto social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico; seguidamente, religioso, moral e ideol\u00f3gico, donde se incluyen aspectos como el de la familia, el sexo, la religi\u00f3n, el autocontrol, el reciente inter\u00e9s por las diferentes razas, la situaci\u00f3n de las mujeres y las agresiones punitivas, tanto en el hogar y la escuela como en relaci\u00f3n con el poder judicial; finalmente, se analizan los aspectos principales del contexto intelectual, incluyendo los temas de la educaci\u00f3n, la ciencia y la filosof\u00eda, los movimientos art\u00edsticos o el inter\u00e9s por la mitolog\u00eda.  en el siguiente apartado se destacan las fuentes de las que bebe la antropolog\u00eda victoriana, partiendo de la ilustraci\u00f3n; el inter\u00e9s que poco a poco va surgiendo por conceptos como los de raza, civilizaci\u00f3n o progreso; el decisivo papel jugado por darwin y por la etnolog\u00eda darwiniana, a lo que sigue el papel jugado por el evolucionismo cl\u00e1sico, sin olvidar sus principales figuras (tylor, morgan y bachofen en la primera generaci\u00f3n; lang o robertson smith en la segunda, y frazer, westermarck y marett en la tercera) y, por supuesto, la creciente institucionalizaci\u00f3n de la antropolog\u00eda. Tampoco se olvida la importancia del estudio filol\u00f3gico comparado que se da en alemania, con max m\u00ed\u00bcller como principal exponente; de la anatom\u00eda comparativa que surge en francia, donde destaca tambi\u00e9n la ciencia positiva del hombre social que a. Comte defiende, y, finalmente, de la econom\u00eda pol\u00edtica que se da en inglaterra, donde destaca j. S. Mill. asimismo, no se pueden dejar de lado a las principales figuras de otras disciplinas que tambi\u00e9n ejercen un fuerte influjo sobre algunos de los autores tratados, como durkheim en sociolog\u00eda, bergson o nietzsche en filosof\u00eda y freud en psicolog\u00eda. por lo que respecta al apartado dedicado a los autores que se analizan en la tesis, en todos ellos se destacan la trayectoria vital, tambi\u00e9n analizada desde un punto de vista hist\u00f3rico en los casos en los que los datos con los que se cuenta ofrecen posibilidades para dicho an\u00e1lisis; los principales aspectos de sus obras, el an\u00e1lisis de las influencias intelectuales y la influencia del contexto hist\u00f3rico y de las experiencias personales sobre sus trabajos. Adem\u00e1s, en algunas ocasiones, tambi\u00e9n se reflejan las cr\u00edticas recibidas por dichos autores. estos autores son, por un lado, los miembros del grupo conocido como ritualistas de cambridge, con jane ellen harrison como figura central y gilbert murray, francis cornford y arthur bernard cook como sat\u00e9lites, y, por otro lado, lewis richard farnell como uno de los autores de la religi\u00f3n griega antigua de mayor prestigio del momento e, igualmente, uno de los principales oponentes de los ritualistas.  adem\u00e1s, esta tercera parte se cerrar\u00e1 con un cap\u00edtulo dedicado, como ya se ha comentado, a las relaciones mantenidas entre todos estos autores, donde se analizar\u00e1 la controversia surgida acerca de la existencia del grupo de los ritualistas de cambridge, incluyendo las caracter\u00edsticas comunes que definen al grupo as\u00ed como las diferencias existentes entre los miembros, o la pol\u00e9mica acerca de la consideraci\u00f3n de cook como miembro del grupo. Igualmente, por supuesto, se establecer\u00e1 una comparativa con otros autores de la \u00e9poca, encabezada por el ya mencionado farnell, pero donde no se olvida a w. Ridgeway (feroz oponente del grupo) o a h. J. Rose (un autor que incluye aspectos novedosos tambi\u00e9n presentes entre los ritualistas, pero desde una perspectiva absolutamente tradicional). Esta comparaci\u00f3n tiene el objetivo de establecer la presencia o ausencia de las caracter\u00edsticas consideradas propias del grupo en los trabajos de otros estudiosos y comprobar las tensas relaciones entre los ritualistas de cambridge y algunos de sus contempor\u00e1neos. as\u00ed pues, el an\u00e1lisis de l. R. Farnell ha llevado a destacar, en el plano de las influencias intelectuales, su giro, a partir de un inicio en el que su inter\u00e9s radicaba en la escuela de mitologistas cient\u00edficos, a un momento algo posterior, pero que precede a la publicaci\u00f3n de sus trabajos m\u00e1s importantes, en el que rechaza las premisas de esta escuela a causa de su nuevo enfoque, inspirado por la escuela inglesa de antropolog\u00eda, con a. Lang a la cabeza. de este autor, sus obras toman la importancia concedida a la comparaci\u00f3n antropol\u00f3gica o la diferenciaci\u00f3n entre mitolog\u00eda y religi\u00f3n, siendo la religi\u00f3n social y constructiva, mientras la mitolog\u00eda se aleja de lo moral. Adem\u00e1s, puede que su inter\u00e9s en su obra greek hero cults por el estudio de la supervivencia del alma tras la muerte tambi\u00e9n est\u00e9 en parte inspirado por este autor.  por supuesto, existen otros autores que ejercen una profunda influencia sobre \u00e9l, como pueden ser tylor, con su teor\u00eda del animismo, que farnell apoya, en parte tal vez por ese inter\u00e9s suyo recientemente comentado de la supervivencia del alma; robertson smith, cuya teor\u00eda del sacrificio y cuyo punto de vista eminentemente social de la religi\u00f3n tambi\u00e9n pudieron inspirar en parte los trabajos de farnell; frazer, que con todos los aspectos evolucionistas de su trabajo, tales como el inter\u00e9s por los survivals o la comparaci\u00f3n antropol\u00f3gica, y con sus teor\u00edas de rituales para propiciar la vegetaci\u00f3n, fue una influencia indiscutible en su \u00e9poca; y otros autores algo m\u00e1s secundarios en este caso, como usener, mannhardt o marett. por lo que respecta a las influencias del contexto hist\u00f3rico o de sus propias experiencias vitales, cabe destacar, en primer lugar, el fallecimiento de su hermano y, posteriormente, el de su padre, pues estos dos tr\u00e1gicos episodios le conducen, en primer lugar, a una etapa en la que se refugia en la religi\u00f3n, pero, posteriormente, tras el segundo fallecimiento, se rebela contra esa misma religi\u00f3n, pues la idea de que su progenitor vea frustrada su entrada en el cielo cristiano lo tortura. Posiblemente, esto lo empuja a atacar las ideas del juicio final, el purgatorio y el castigo eterno, y a dedicarse a su estudio de la noci\u00f3n de la bendita inmortalidad del alma. Asimismo, su escepticismo en lo concerniente a la religi\u00f3n gu\u00eda su an\u00e1lisis de las similitudes entre el cristianismo y el paganismo, que reducen el cristianismo al estatus de cualquier otra religi\u00f3n. adem\u00e1s, sus obras son un vivo reflejo de su inter\u00e9s por la vida social y pol\u00edtica, as\u00ed como por el desarrollo de lo moral. Estos motivos que conforman su personalidad conducen a sus cr\u00edticas a las tendencias individualistas y antisociales del evangelio \u00f3rfico, a su loa a la religi\u00f3n griega por contribuir al desarrollo de la moralidad pol\u00edtica, o a su defensa de que la moralidad divina no es sino reflejo de la \u00e9tica humana, de modo que se hace innecesaria la existencia de un dios para mantenerla. Igualmente, en sus obras alaba el esfuerzo personal y la libertad de elecci\u00f3n, la disciplina, el trabajo, la mesura, o la moderaci\u00f3n en pol\u00edtica.  el siguiente autor en ser analizado es jane ellen harrison, cuya obra, seg\u00fan ella misma admite, refleja sus propios demonios personales. En su caso, es de destacar el fallecimiento de su madre por complicaciones tras su parto y la boda en segundas nupcias de su padre con una evang\u00e9lica radical. Estos episodios provocan en ella odio al matrimonio y un profundo miedo a la sexualidad, que se traduce en su obra en las cr\u00edticas constantes a la sociedad patriarcal caracterizada por los dioses ol\u00edmpicos, en la que las mujeres aparecen subyugadas siempre al var\u00f3n; y en su defensa absoluta de la sociedad matriarcal que refleja la religi\u00f3n de dioniso. igualmente, su educaci\u00f3n evang\u00e9lica, que hace crecer en ella la semilla del autocontrol y que somete sus emociones hasta reducir su expresi\u00f3n al m\u00ednimo, y que contrasta con el esp\u00edritu supersticioso de la gente de yorkshire, no s\u00f3lo la conduce al ate\u00edsmo, sino que provoca que busque refugio en el mundo de la religi\u00f3n pre-ol\u00edmpica, en la que la vida emocional es altamente valorada, y especialmente, la religiosidad salvaje de dioniso y el ascetismo de orfeo (\u00e9ste \u00faltimo especialmente importante en la \u00faltima etapa de su vida, cuando se centra en la defensa del ascetismo y la inmanencia). en el aspecto referido a las influencias intelectuales, sin duda es necesario establecer tres per\u00edodos diferentes. El primero de ellos, est\u00e1 coronado por la importancia del influjo que autores como tylor, robertson smith o frazer ejercen en su obra. De ellos toma los principales dogmas del evolucionismo; la explicaci\u00f3n que tylor ofrece de sacrificio en tanto que forma de propiciaci\u00f3n de la divinidad para lograr algo a cambio; la importancia que robertson smith concede al ritual, as\u00ed como tambi\u00e9n su teor\u00eda del ritual; la importancia de los ritos de propiciaci\u00f3n de la fertilidad de frazer y sus ceremonias de expulsi\u00f3n de lo viejo en un combate entre antagonistas o de muerte de lo viejo y resurrecci\u00f3n de lo nuevo, que propician su eniaut\u00f3s-da\u00edmon, as\u00ed como la importancia que \u00e9ste concede a la figura del pharmak\u00f3s o a la figura del rey-dios; el inter\u00e9s de bachofen hacia el matriarcado, o la preferencia del ritual dionis\u00edaco al apol\u00edneo y el desprecio hacia la sociedad victoriana de nietzsche. el segundo per\u00edodo se caracteriza principalmente por el influjo de la sociolog\u00eda de durkheim, de quien toma la primac\u00eda del aspecto social como base de la religi\u00f3n y el surgimiento de la idea de dios como la personificaci\u00f3n de la emoci\u00f3n hipostasiada del grupo, adem\u00e1s de la importancia concedida por este al ritual sobre el mito; y de la filosof\u00eda de bergson, quien le transmite la idea de la importancia del cambio como elemento b\u00e1sico de la vida, algo que ella refleja en la oposici\u00f3n que su obra muestra entre dioniso y los dioses del olimpo. la tercera etapa, est\u00e1 gobernada por el influjo de la psicolog\u00eda, especialmente de s. Freud, de quien toma, en su obra epilegomena, la idea mostrada en t\u00f3tem y tab\u00fa de la existencia de un mecanismo sociol\u00f3gico y psicol\u00f3gico que explique los or\u00edgenes de la religi\u00f3n en torno al complejo de edipo, as\u00ed como la importancia del tab\u00fa a partir del asesinato primigenio, en tanto que propiciatorio de la sociedad y la religi\u00f3n. Igualmente, se desvela la influencia del autor austr\u00edaco en la consideraci\u00f3n mantenida por harrison del mito como pensamiento-sue\u00f1o de un pueblo o de la magia y el arte como modos de expresi\u00f3n de los deseos. Otro autor que logra influir en ella y en otros miembros del grupo, ser\u00e1 jung, con su inconsciente colectivo y su visi\u00f3n de los dioses como libido. otra de las principales figuras de los ritualistas es g. Murray, de quien sin duda merece la pena destacar su inter\u00e9s por mejorar la situaci\u00f3n de los m\u00e1s desfavorecidos y su trabajo pol\u00edtico en pos de la mejora de la sociedad y de la paz, siempre con una visi\u00f3n del mundo t\u00edpica de un liberal gladstoniano con fe en el progreso hacia una humanidad perfecta. Su punto de vista pol\u00edtico le lleva a identificar el liberalismo con los ideales de la grecia cl\u00e1sica, a la que ve como una isla de civilizaci\u00f3n rodeada de barbarie, donde los ciudadanos estar\u00edan altamente implicados en la vida pol\u00edtica de su polis y donde reinar\u00eda el esp\u00edritu de lo correcto y de la democracia; y a considerar al sistema ol\u00edmpico como regido por los atributos del liberalismo moderno, como por ejemplo, serenidad, auto-disciplina, moral, virilidad, trabajo o seriedad, y como acicate del progreso moral.  por otra parte, la pertenencia a distintas iglesias de sus progenitores convierten a  murray en un esc\u00e9ptico en temas de religi\u00f3n, que adem\u00e1s, critica el ascetismo, el misticismo, el pesimismo y el ego\u00edsmo de las religiones salvacionistas, por ser contrarias al esp\u00edritu de la democracia y del trabajo a favor de la comunidad. de entre los principales autores que influyen en sus obras, encontramos a a. Lang, robertson smith, frazer, durkheim, bergson o usener. tambi\u00e9n ha de destacarse en f. Cornford su implicaci\u00f3n pol\u00edtica; en este caso, en tanto que socialista fabiano y dem\u00f3crata, que se refleja en sus obras con escritos que muestran su oposici\u00f3n al despotismo y defensa de la democracia; igualmente, del mismo modo que el fabianismo concede importancia a la evoluci\u00f3n, \u00e9l enfoca su estudio, en parte, en la evoluci\u00f3n de la religi\u00f3n a partir de las primeras formas hasta la llegada del olimpismo, y de la filosof\u00eda a partir de formas religiosas anteriores.  por otro lado, su racionalismo lo impulsa a alabar el movimiento que se produce en la grecia cl\u00e1sica hacia la ciencia, gracias a la libertad que les confer\u00eda la ausencia de dogmas en su religi\u00f3n.  por supuesto, su obra tambi\u00e9n deja ver la huella de otros autores, como frazer o durkheim, de quienes toma la idea de que el sistema tot\u00e9mico funciona como un modo de clasificaci\u00f3n natural y social, o la evoluci\u00f3n magia-religi\u00f3n-ciencia de frazer, que \u00e9l modifica como magia-religi\u00f3n-filosof\u00eda; tambi\u00e9n utiliza hip\u00f3tesis de otros autores, tales como los ya mencionados bergson, tylor, nietzsche,  o freud, por ejemplo, cuya idea de la represi\u00f3n y el complejo de culpa puede verse reflejado en la visi\u00f3n que del orfismo mantiene cornford. el \u00faltimo de los autores pertenecientes al grupo de cambridge ser\u00eda a. B. Cook, cuyo trabajo destaca por estar mucho menos vinculado con el mundo de la pol\u00edtica que el de otros ritualistas, y por no reflejar apenas ninguna caracter\u00edstica personal. As\u00ed pues, s\u00f3lo su profunda religiosidad deja huella en su zeus, por ejemplo, en su interpretaci\u00f3n de zeus tendente al monote\u00edsmo, visto como padre y dios de la justicia; omnipotente, omnisciente y clemente; tambi\u00e9n en su identificaci\u00f3n del dios con el pecador y, por supuesto, sobre todo con el \u00e9nfasis en la tr\u00edada divina del padre, la madre y el hijo, visto como su propio padre renacido, que encuentra en varias figuras de la religi\u00f3n griega, destacando las de zeus, s\u00e9mele y dioniso. las influencias intelectuales sobre su obra s\u00ed son algo m\u00e1s patentes que las referencias vitales. As\u00ed, se nota su inter\u00e9s por los trabajos de tylor, marett o usener, pero muy especialmente, de frazer, de quien parece tomar, entre otras cosas, la figura del mago terrestre del clima, la idea de sucesi\u00f3n al trono por medio del matrimonio con la hija del rey precedente, el matrimonio sagrado con motivos de promover la fertilidad o la muerte violenta del rey. Tambi\u00e9n se vale de suposiciones frazerianas en su visi\u00f3n del dios del cielo y defiende en su obra la hip\u00f3tesis del rex nemorensis, cuyo paralelo en su obra zeus ser\u00eda zeus am\u00f3n o sabacio, a quien relaciona con un roble sagrado, considera consorte de una diosa tierra y atribuye como progenie a un joven que no es sino \u00e9l mismo, y que identifica con dioniso.  precisamente la pertenencia de este autor al grupo de los ritualistas de cambridge es controvertida, hasta el punto de que el propio murray no lo considera como integrante del grupo. Se dan, efectivamente, diferencias entre \u00e9l y los dem\u00e1s miembros del grupo de cambridge: en primer lugar, es mucho m\u00e1s conservador y mucho m\u00e1s religioso y, por otra parte, se muestra contrario al eniaut\u00f3s-da\u00edmon tan defendido por los otros miembros de la escuela. Este aspecto se trata en el \u00faltimo cap\u00edtulo de la tesis, junto con la cuesti\u00f3n, algo m\u00e1s general, de la propia existencia de dicho grupo, pues tambi\u00e9n existe un debate acerca de este aspecto. los argumentos principales en contra de la existencia del grupo pasan por lo dif\u00edcil que resulta encontrar una proposici\u00f3n mantenida por todos sus integrantes, por la idea de que la impresi\u00f3n de grupo tan s\u00f3lo estar\u00eda provocada por la atracci\u00f3n que harrison produc\u00eda sobre los dem\u00e1s miembros y por el hecho probado de que ni cambridge ni ritualistason t\u00e9rminos aplicables en exclusiva a estos autores, pues otros muchos, como lang, farnell, frazer o robertson smith tambi\u00e9n mantienen hip\u00f3tesis ritualistas. por el contrario, aquellos que defienden la existencia de la escuela, sostienen que todos los miembros reflejan en sus obras las mismas influencias intelectuales, que aplican a sus trabajos la antropolog\u00eda frazeriana y la psicolog\u00eda social durkheimiana, y que desarrollan teor\u00edas sobre la relaci\u00f3n entre el mito y el ritual y sobre los or\u00edgenes de la religi\u00f3n y del drama. Adem\u00e1s, destacan el hecho de que los propios autores se sienten un verdadero grupo y colaboran frecuentemente. otros aspectos a tener en cuenta ser\u00edan el hecho de que sus obras est\u00e1n escritas con una perspectiva subjetiva que deja permear sus propias ideas pol\u00edticas y que, igualmente, tratan de hacer del mundo griego algo vivo para la gente de su tiempo. sobre todo, se dan tres caracter\u00edsticas fundamentales que los unir\u00edan: en primer lugar, el destacado lugar que ocupa en sus obras el estudio de los or\u00edgenes y de los survivals; en segundo lugar, el inter\u00e9s mostrado por la antropolog\u00eda y aplicaci\u00f3n no s\u00f3lo a las etapas prehist\u00f3ricas de grecia, sino tambi\u00e9n a la grecia cl\u00e1sica; finalmente, la defensa realizada de su teor\u00eda del mito y el rito, por la que generalmente conceden mayor importancia al estudio de los rituales. tambi\u00e9n coinciden en un alto grado en sus teor\u00edas acerca del origen ritual del drama, a partir del rito que celebra la vida del eniaut\u00f3s-da\u00edmon, salvo en el caso de cook, quien, como sabemos, rechaza plenamente esta figura, a pesar de coincidir al considerar que la tragedia surge de un ritual celebrado en conmemoraci\u00f3n de dioniso, si bien considera un ritual diferente al del resto de ritualistas como el originario de la tragedia. finalmente, se analizan las relaciones del grupo con otros eruditos del momento, basadas frecuentemente en una dura oposici\u00f3n, en parte debida a cuestiones no acad\u00e9micas, ya que los autores m\u00e1s conservadores los consideraban subversivos.  la tesis destaca la oposici\u00f3n de  ridgeway, farnell y rose. Ridgeway era el mayor representante del conservadurismo de los estudios cl\u00e1sicos de la \u00e9poca y su oposici\u00f3n al grupo se muestra sobre todo en las teor\u00edas mantenidas acerca del origen de la tragedia. Por lo que respecta a farnell, de ideas pol\u00edticas tradicionales y contrarias al grupo, este autor mantiene una relaci\u00f3n ambivalente con los ritualistas, que va desde el respeto y la admiraci\u00f3n mutua sentidos hacia murray, hasta la oposici\u00f3n m\u00e1s absoluta a jane harrison, tanto en aspectos acad\u00e9micos como personales. La obra de farnell en realidad contiene algunos de los elementos te\u00f3ricamente definitorios del grupo ritualista, como su inter\u00e9s por lo primitivo, su defensa de la comparaci\u00f3n antropol\u00f3gica o su aceptaci\u00f3n de la teor\u00eda ritualista en muchos casos, si bien no la considera la \u00fanica explicaci\u00f3n v\u00e1lida. Sin embargo, prefiere centrarse en el estudio de las concepciones religiosas en diferentes \u00e9pocas que en el estudio de los or\u00edgenes, estudiando principalmente divinidades completamente formadas. Tampoco identifica rasgos primitivos dentro del per\u00edodo cl\u00e1sico (algo que, en realidad, comparte con murray), y se mantiene dentro de la corriente m\u00e1s tradicional de estudios religiosos.  finalmente, el caso de rose nos ofrece la visi\u00f3n de un autor que se vale tambi\u00e9n de la disciplina antropol\u00f3gica y el estudio de los survivals, que se interesa por el estudio de los or\u00edgenes y considera necesario analizar los elementos m\u00e1s salvajes que se encuentran en grecia, y que considera que el mito surge en gran medida del rito, aunque no asuma el modelo ritualista. Sin embargo, adopta una perspectiva tradicional, destaca la victoria de la racionalidad griega sobre lo irracional y primitivo y se orienta por ello al estudio de la grecia m\u00e1s civilizada, oponi\u00e9ndose a la equiparaci\u00f3n entre griegos y salvajes.  as\u00ed pues, puede concluirse que lo que distingue verdaderamente al grupo de cambridge no son sus intereses, influencias o uso de nuevas disciplinas, sino el modo novedoso en que introdujeron estos elementos en su trabajo y, aunque sus obras no hayan superado el paso del tiempo, la huella dejada en su momento (tanto por la influencia que llegaron a suponer para otras disciplinas como por la magnitud de las cr\u00edticas recibidas y la importancia de sus detractores) muestra su importancia. finalmente, no puede dejar de observarse las dificultades que para el presente estudio ha supuesto la falta de documentaci\u00f3n biogr\u00e1fica (como sucede en los casos de cook y cornford) y la ausencia de estudios sobre las principales obras de algunos de los autores (nuevamente cornford, pero tambi\u00e9n farnell). A pesar de ello, se ha contado con la m\u00e1s que inestimable ayuda que supuso el acceso a los papeles personales de l. R. Farnell, sitos en la biblioteca del exeter college, en oxford, y de la correspondencia personal de g. Murray, en la new bodleian library, de la universidad de oxford.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>La antropolog\u00eda victoriana y el estudio de la religi\u00f3n griega<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 La antropolog\u00eda victoriana y el estudio de la religi\u00f3n griega <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 Blanca Verd\u00eda Barbar\u00e1 <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Santiago de compostela<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 17\/12\/2010<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>Jos\u00e9 Carlos Bermejo Barrera<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: Carlos Garcia gual <\/li>\n<li>gonzalo Cruz andreotti (vocal)<\/li>\n<li>Mar\u00eda  Jos\u00e9 Agra romero (vocal)<\/li>\n<li>susana Reboreda morillo (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de Blanca Verd\u00eda Barbar\u00e1 La presente tesis establece un an\u00e1lisis de las principales obras de diversos autores victorianos 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