{"id":109572,"date":"2018-03-11T10:35:06","date_gmt":"2018-03-11T10:35:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/religion-e-iconografa%c2%ada-en-el-sudeste-iberico-de-cabezo-lucero-a-libisosa\/"},"modified":"2018-03-11T10:35:06","modified_gmt":"2018-03-11T10:35:06","slug":"religion-e-iconografa%c2%ada-en-el-sudeste-iberico-de-cabezo-lucero-a-libisosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/historia-antigua\/religion-e-iconografa%c2%ada-en-el-sudeste-iberico-de-cabezo-lucero-a-libisosa\/","title":{"rendered":"Religi\u00f3n e iconograf\u00edaen el sudeste ib\u00e9rico: de cabezo lucero a libisosa"},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> H\u00e9ctor Uroz Rodr\u00edguez <\/strong><\/h2>\n<p>Lo que tratamos con nuestra tesis es aportar peque\u00f1as micro-historias (cabezo lucero-libisosa) que vayan rellenando celdillas de una gran colmena (los fundamentos religioso-iconogr\u00e1ficos del sudeste ib\u00e9rico) a la que nunca se pierde de vista. Micro-historias situadas en dos momentos hist\u00f3ricos extremos, y que funcionan como punto de partida y de llegada, pero en dos yacimientos que pese al tiempo y a la situaci\u00f3n socio-pol\u00edtica que les separa tienen como com\u00fan denominador su car\u00e1cter de zona de paso, de comercio, de confluencia de ideas, espectadores y receptores privilegiados de los dos momentos hist\u00f3ricos que limitan nuestro estudio, marcados por las influencias greco-fenicias e italo-helen\u00edsticas, abarcando pues tanto el momento de gestaci\u00f3n y desarrollo de la cultura ib\u00e9rica como el fen\u00f3meno de auto-romanizaci\u00f3n de sus \u00e9lites.  por un lado, contamos con un conjunto de matrices de orfebre recuperadas en una sepultura de la necr\u00f3polis contestana de cabezo lucero (guardamar del segura, alicante), de cuyo ajuar formaban parte, y que nos sirve como pretexto para abordar otros grandes conjuntos ib\u00e9ricos y del universo fenicio-p\u00fanico base. Estas matrices, por tanto, act\u00faan como una ventana desde la que nos asomamos a los temas y fundamentos del aparato religioso-iconogr\u00e1fico desde el ib\u00e9rico antiguo a los siglos iv-iii a.C. en el otro extremo cronol\u00f3gico se encuentra la ciudad oretana, y posterior colonia romana, de libisosa (lezuza, albacete), que ocupa la mayor parte de nuestro trabajo. En este caso las herramientas con las que contamos son dobles, afectando tanto a las pr\u00e1cticas religiosas como, de nuevo, a la iconograf\u00eda, esta vez del ib\u00e9rico final. As\u00ed, por una parte, nos ocupamos del dep\u00f3sito votivo que fosiliza un acto ritual realizado en un preciso momento de la historia de la ciudad, concretamente en el primer tercio del siglo i a.C., Llevado a cabo en la terraza superior del oppidum, donde m\u00e1s adelante se erigir\u00eda el foro de la colonia. Incluimos un an\u00e1lisis tipol\u00f3gico de las formas y decoraciones (geom\u00e9tricas y fitomorfas) del registro material recuperado en el dep\u00f3sito votivo, y que se acerca al medio millar en n\u00famero de individuos m\u00ednimos. Creemos que este estudio es especialmente relevante porque de alg\u00fan modo aborda una selecci\u00f3n muy representativa de un tipo de registro especialmente abundante en esta fase en otras partes del yacimiento, y marca un punto de partida, sobre todo si tenemos en cuenta que se trata de un per\u00edodo (s. I a.C.) No demasiado conocido en cuanto a la cultura material, importaciones it\u00e1licas aparte, en el panorama hist\u00f3rico-arqueol\u00f3gico peninsular. As\u00ed todo, lo m\u00e1s relevante de este fen\u00f3meno religioso es que nos permitir\u00e1 reflexionar sobre el propio concepto de dep\u00f3sito votivo, teniendo en cuenta tanto los lugares de culto en el mundo ib\u00e9rico como la propia experiencia it\u00e1lica, dentro de una din\u00e1mica irreversible de romanizaci\u00f3n, para lo que ser\u00e1 fundamental identificar el agente que intervino en dicho ritual, as\u00ed como sus motivaciones. Por otro lado, la irrupci\u00f3n en el panorama de la cultura ib\u00e9rica final del relativamente nutrido conjunto de vasos singulares de lezuza, cuenta con la ventaja de proceder de un contexto igualmente cerrado, las estructuras de los sectores 3 y 18 (este \u00faltimo, que alberga una construcci\u00f3n singular, se aborda m\u00e1s en detalle) ubicadas en la ladera n y nw del oppidum ib\u00e9rico, y que fueron arrasadas coincidiendo en el tiempo con la ejecuci\u00f3n del dep\u00f3sito votivo en la parte alta. El an\u00e1lisis realizado se centra en algunos aspectos que puedan permitir una caracterizaci\u00f3n del estilo pict\u00f3rico, teniendo en cuenta en un primer apartado la composici\u00f3n y el trazo, como una continuaci\u00f3n del estudio ya realizado a prop\u00f3sito del dep\u00f3sito votivo, aunque nuestro trabajo se centra principalmente en la tem\u00e1tica de estas decoraciones en el contexto iconogr\u00e1fico vascular ib\u00e9rico. Y es que si las matrices de guardamar sirven como escaparate privilegiado para adentrarnos en los fundamentos religiosos del ib\u00e9rico antiguo y pleno, las pinturas vasculares del primer tercio del s. I a.C. De libisosa hacen lo propio con el aparato iconogr\u00e1fico del ib\u00e9rico final, tanto por lo que respecta al universo vegetal y zoomorfo de la divinidad femenina, y sus apariciones, as\u00ed como al terreno del h\u00e9roe y del oligarca, y la forma de plasmar sus valores, por parte de unos nuevos grupos sociales dominantes en b\u00fasqueda de su auto-afirmaci\u00f3n y cohesi\u00f3n ante las nuevas realidades pol\u00edticas, claramente diversas respecto a las que gestaron el programa iconogr\u00e1fico presente en las matrices de cabezo lucero.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>Religi\u00f3n e iconograf\u00edaen el sudeste ib\u00e9rico: de cabezo lucero a libisosa<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 Religi\u00f3n e iconograf\u00edaen el sudeste ib\u00e9rico: de cabezo lucero a libisosa <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 H\u00e9ctor Uroz Rodr\u00edguez <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Alicante<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 28\/06\/2011<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>Jos\u00e9 Uroz S\u00e1ez<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: Jos\u00e9 manuel Roldan hervas <\/li>\n<li>m. consolacion Mata parre\u00f1o (vocal)<\/li>\n<li>fabrizio Pesando (vocal)<\/li>\n<li>teresa Chapa brunet (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de H\u00e9ctor Uroz Rodr\u00edguez Lo que tratamos con nuestra tesis es aportar peque\u00f1as micro-historias (cabezo lucero-libisosa) que vayan 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