{"id":111316,"date":"2011-07-10T00:00:00","date_gmt":"2011-07-10T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/experimentar-el-sufrimiento-en-la-cultura-del-ocio-una-perspectiva-antropologica-del-amputado-de-miembro-inferior\/"},"modified":"2011-07-10T00:00:00","modified_gmt":"2011-07-10T00:00:00","slug":"experimentar-el-sufrimiento-en-la-cultura-del-ocio-una-perspectiva-antropologica-del-amputado-de-miembro-inferior","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/antropologia-cultural\/experimentar-el-sufrimiento-en-la-cultura-del-ocio-una-perspectiva-antropologica-del-amputado-de-miembro-inferior\/","title":{"rendered":"Experimentar el sufrimiento en la cultura del ocio. una perspectiva antropol\u00f3gica del amputado de miembro inferior"},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> Jos\u00e9 Luis D\u00edaz Agea <\/strong><\/h2>\n<p>Introducci\u00f3n en este trabajo subyacen varias tem\u00e1ticas. Por un  lado el sufrimiento. Por otro las amputaciones.  imbricar estas dos cuestiones se inspira por un lado en la necesidad de buscar respuestas al fen\u00f3meno del sufrimiento desde un punto de vista cultural y social y por otro nace de las propias inquietudes personales del investigador. creemos que este estudio es original ya que se introducen categor\u00edas como el sentido y la filosof\u00eda de vida y se relaciona directamente con el sufrimiento humano en el contexto de las amputaciones. No por ello consideramos que la amputaci\u00f3n per se, implica un mayor sufrimiento que otras situaciones de la vida. Ni que la discapacidad (t\u00e9rmino que utilizamos con reservas) es asimilable a sufrimiento.  objetivos generales: 1.\tAnalizar desde la antropolog\u00eda la vivencia y la percepci\u00f3n de la adversidad y el dolor en personas amputadas de miembros inferiores.  2.\tDeterminar las caracter\u00edsticas del sufrimiento en la sociedad de consumo.  objetivos espec\u00edficos: 1.\tDescribir aquellas estrategias que ponen en marcha las personas que sufren una amputaci\u00f3n para afrontar una situaci\u00f3n vinculada al dolor. 2.\tDeterminar la importancia que tienen en el manejo del dolor y el sufrimiento las distintas formas de atenci\u00f3n a las que pueden recurrir estas personas.  3.\tAnalizar el papel del apoyo social y la  importancia del entorno cultural en la vivencia de la amputaci\u00f3n.  4.\tInferir en  la importancia del apoyo familiar.  5.\tDeterminar la relevancia del sentido de la vida. (Indagar sobre el sentido global que el individuo otorga a su vida y a su situaci\u00f3n).  6.\tAnalizar las estrategias de sentido sobre las que se cimenta la aceptaci\u00f3n de la nueva situaci\u00f3n del amputado.  7.\tContrastar de forma cr\u00edtica la idea de que la falta de valores y de una filosof\u00eda de vida  en los j\u00f3venes les hace susceptibles de sufrir en mayor grado.  8.\tProfundizar en la noci\u00f3n de cuerpo como veh\u00edculo de las relaciones sociales  contextualizaci\u00f3n y marco te\u00f3rico: los presupuestos te\u00f3ricos que enmarcan la investigaci\u00f3n los hemos agrupado en las siguientes tem\u00e1ticas.  1.\tSufrimiento \u00c2\u00bfnatural o cultural? La dimensi\u00f3n simb\u00f3lica del padecimiento. \u00c2\u00bfqu\u00e9 significa sufrir? La primera definici\u00f3n que se da en el diccionario de la rae es la de sentir f\u00edsicamente un da\u00f1o, un dolor, una enfermedad o un castigo  el cuerpo aparece como el principal ente que sufre lo que da buena muestra de la preeminencia del cuerpo y de los sentidos en el imaginario com\u00fan. la segunda acepci\u00f3n lo define como sentir un da\u00f1o moral en referencia a la manera en que  sufre la psique (lo que nos remite a un marco dualista y cartesiano). posteriormente aparecen t\u00e9rminos como: aguantar, tolerar, soportar y permitir, consentir.  Entrevemos que la soluci\u00f3n que ofrece el lenguaje viene de la mano de la aceptaci\u00f3n de lo inevitable. una de las definiciones m\u00e1s aceptadas en psicolog\u00eda es la  que ofrece cassell: estado de severo estr\u00e9s asociado con eventos amenazantes para la integridad de la persona. Aqu\u00ed aparece una terminolog\u00eda cient\u00edfica para acotar el fen\u00f3meno, severo estr\u00e9s. como afirma rosario otegui, la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica del sufrir ocupa un lugar insignificante en los planteamientos de la ciencia. Desde el punto de vista biom\u00e9dico el sufrimiento es un s\u00edntoma patol\u00f3gico, y por lo tanto susceptible de tratamiento.  desde otra perspectiva podemos mirar el sufrimiento como una construcci\u00f3n cultural, a pesar de ser un fen\u00f3meno inherente a la naturaleza humana. para freud la vida en sociedad genera el tipo de sufrimiento m\u00e1s incomprensible, el sufrimiento social.  2.La cultura como fuente de sufrimiento. freud propone que al alejarse de la naturaleza el hombre sufre m\u00e1s. \tla responsabilidad de evitar el sufrimiento ser\u00eda individual (aunque las causas procedan de la colectividad).  si el sufrir se expresa simb\u00f3licamente tambi\u00e9n se puede atajar con el s\u00edmbolo.  3.El poder de la palabra y el uso del s\u00edmbolo en  la gesti\u00f3n del sufrimiento. las culturas se valen de los rituales para mitigar el padecimiento. Turner nos da cuenta de rituales de aflicci\u00f3n (turner, 1990:10), aunque el concepto que mejor se amolda a lo que queremos decir es el de eficacia simb\u00f3lica, acu\u00f1ado por claude levi-strauss.  Existe un paralelismo de significados entre lo simb\u00f3lico y lo corporal.  hay que tener en cuenta que, como afirma arthur kleinman, la interpretaci\u00f3n y el uso de los significados de estar enfermo pueden contribuir a que los cuidados que se prestan sean m\u00e1s eficaces.  3. Padecer en la sociedad del ocio. Mercado y deseo, la frustraci\u00f3n de buscar un sentido. una sociedad que proyecta el valor de la individualidad en un contexto de ocio y placer asociados a la necesidad de consumir incontroladamente (lipovetski, 2000). A eso nos referimos con sociedad del ocio en la que parece que no hay cabida para pensar el sufrimiento.  \tnos preparan para el ocio, no para el sufrimiento.  se hace referencia desde numerosas corrientes de pensamiento a la falta de sentido como ingrediente del sufrimiento moderno. Durkheim y su concepto de anomia, victor frankl y la frustraci\u00f3n del deseo de significado, beck y la actual persecuci\u00f3n compulsiva de la felicidad o la represi\u00f3n de la muerte y los duelos de ari\u00e9s. asimismo, las crisis de sentido son para beger &#038; luckmann producto del pluralismo moderno.  4. Dotar de significado al sufrimiento: el quid de la cuesti\u00f3n. Sobre los recursos para comprender el sufrimiento. afirma le breton que actualmente existe una creciente opini\u00f3n de que todo dolor es in\u00fatil y conviene desembarazarse de \u00e9l sin demoras. sin embargo los sistemas religiosos han integrado el sufrimiento del hombre dentro de sus cosmolog\u00edas  y han gestionado tradicionalmente el dolor y el sufrimiento.  tambi\u00e9n la filosof\u00eda se ha constituido como una fuente de sentido de la experiencia humana. destacar la influencia en nuestro trabajo de las filosof\u00edas de schopenhauer, l\u00e9vinas y jaspers. otros autores que interpretan el sinsentido del sufrimiento actual y que nos han servido de inspiraci\u00f3n son david morris e iv\u00e1n illich. la idea de que uno de los miedos que nos somete con m\u00e1s fuerza es el miedo al sufrimiento es de bauman.  5. El sufrimiento medicalizado. partimos de la idea de que el sufrimiento se ha medicalizado. Seg\u00fan m\u00e1rquez y meneu se entiende por medicalizaci\u00f3n el proceso por el cual la medicina moderna se expande abarcando procesos que le eran ajenos  el sufrimiento visto como algo patol\u00f3gico e innecesario, algo antinatural e incomprensible.   6. De la imperfecci\u00f3n del cuerpo.  \tlos estudios etnogr\u00e1ficos en sociedades no occidentales han desvelado que la discapacidad ha promovido respuestas que van desde la interpretaci\u00f3n de la misma como castigo divino o resultado de la brujer\u00eda (evans-pritchard, 1997) hasta el sentido opuesto, la inclusi\u00f3n de los discapacitados dentro de la consideraci\u00f3n de excepcionalidad (eliade, 2001) o atributos de \u00edndole sobrenatural (goffman, 2001). otra de las interpretaciones que encontramos a nivel antropol\u00f3gico es la generada teniendo en cuenta el car\u00e1cter liminal de  los que presentan alguna insuficiencia (turner, 1990, douglas, 1991.) \u00c2\u00bfc\u00f3mo se observa la imperfecci\u00f3n en nuestro marco cultural actual?\t la discapacidad se presenta como noci\u00f3n \u00edntimamente ligada al capitalismo. Una  amputaci\u00f3n rompe temporal o permanentemente el ciclo capitalista, la secuencia trabajo-salario-consumo:  los investigadores utilizan el concepto de ableism (capacitismo) para referirse a la creencia de que algunas capacidades humanas son m\u00e1s valiosas que otras. distinguimos en este apartado los dos modelos que se han descrito en la interpretaci\u00f3n de la discapacidad. El modelo m\u00e9dico y el social y el surgimiento de nuevas terminolog\u00edas como la diversidad funcional.  metodolog\u00eda: para llevar a cabo este estudio hemos optado por la etnograf\u00eda como m\u00e9todo de investigaci\u00f3n. Entramos  en la realidad social de las personas amputadas, encontr\u00e1ndonos con ellas en  su entorno, tal y como se espera de un estudio cualitativo con orientaci\u00f3n constructivista e interpretativa. hemos escogido como unidad de an\u00e1lisis principal a personas amputadas de miembros inferiores. Preferentemente traum\u00e1ticos (por accidente de moto). las personas amputadas poseen una serie de caracter\u00edsticas que cre\u00edmos pertinentes para profundizar en el estudio del fen\u00f3meno del el sufrimiento.  la muestra principal la han constituido diecinueve amputados. tambi\u00e9n se han escogido otros informantes de entre las personas que rodean al amputado y de entre las que se han involucrado en la gesti\u00f3n de su padecimiento. En especial familiares, amigos y cuidadores  seleccionamos para entrevistar a profesionales directamente implicados en la gesti\u00f3n de su problema. Tres ortopedas, un fisioterapeuta y dos m\u00e9dicos traumat\u00f3logos. seguimos una forma de muestreo conocida como en bola de nieve o de avalancha.  hemos recogido los datos vali\u00e9ndonos de la entrevista semiestructurada, el m\u00e9todo biogr\u00e1fico y la observaci\u00f3n participante. a la hora de analizar los datos hemos seguido el estilo etnogr\u00e1fico de taylor y bogdan que describen tres fases: descubrimiento, codificaci\u00f3n y relativizaci\u00f3n.  resultados hemos agrupado los resultados en 5 bloques a modo de secuencia para describir mejor el itinerario de sufrimiento de las personas amputadas.  en el primero aparecen contextualizados los resultados obtenidos sobre la  percepci\u00f3n subjetiva del tiempo en torno a la amputaci\u00f3n como punto de referencia.   en el segundo acercamos la lupa a las percepciones alrededor del  hito referencial. Del accidente o a la intervenci\u00f3n que acaban en amputaci\u00f3n.   en el tercero exploramos los discursos en torno a los primeros momentos como amputado. Al hospital, la vuelta a casa y la importancia de la pr\u00f3tesis.   el cuarto bloque lo conforman los resultados sobre la experiencia de sufrimiento.  por \u00faltimo describimos c\u00f3mo se gestiona el sufrimiento en las amputaciones y qu\u00e9 peso tienen los distintos apoyos y recursos.  conclusiones 1. Se sufre de forma personal, individual.  sin embargo la realidad vista por el investigador es otra. Precisamente es necesario que el sufrimiento se comparta para que se diluya.  los apoyos personales externos se dan por supuestos. Los apoyos tecnol\u00f3gicos se sobreestiman. El poder de gesti\u00f3n de la ciencia se magnifica en un principio. Luego puede resultar decepcionante.   2. Necesitan andar para volver a ser.  la pr\u00f3tesis es el tema central de muchos discursos. su importancia viene de la mano de la asimilaci\u00f3n de pr\u00f3tesis a pierna.  tienen atributos humanos. Son inteligentes. La tecnofilia como idea prevalece.  hemos advertido la complejidad del negocio de las pr\u00f3tesis. Son el caballo de batalla de asociaciones y de particulares.  3. Cuando se sufre, la pel\u00edcula de nuestra vida va a c\u00e1mara lenta.  sufrir implica la m\u00e1gica detenci\u00f3n de las agujas del reloj justo en el momento menos oportuno, justo en el momento de la angustia. La fenomenolog\u00eda de la percepci\u00f3n vital nos ofrece una vida previa sobrevalorada en aquellos que tienen reciente la amputaci\u00f3n. El presente en los reci\u00e9n amputados es doloroso y es el punto de referencia. Por eso el futuro se presenta incierto.  4. Nuestra forma de sufrir viene de la mano del marco de sentido.  la posibilidad de sufrir, de padecer un infortunio no se contempla. No hay una preparaci\u00f3n para esto. Aqu\u00ed aparece la idea de invulnerabilidad.  el car\u00e1cter imprevisto de los accidentes se une a lo anteriormente expuesto para configurar un c\u00f3ctel que acrecienta los sufrimientos.  una idea est\u00e1tica de persona inmersa en la cultura del ocio y del trabajo, que siempre va a poder seguir sin interrupci\u00f3n sus rutinas contribuye a esto.   5. El papel social que se juegue influye en la manera en que se experimenta el sufrimiento.  las personas con un marcado rol han de reconfigurarse de nuevo. Sufren. Aqu\u00e9llos que no se han definido demasiado todav\u00eda, gozan de las ventajas que la flexibilidad otorga y hacen de su amputaci\u00f3n un estilo de vida. Reinician su existencia en modo amputado.   6. En la experiencia de sufrimiento tiene su impronta el car\u00e1cter deseado o no de las amputaciones. Un mismo hecho puede suponer desde una liberaci\u00f3n (en los enfermos vasculares) hasta un castigo (en los amputados traum\u00e1ticos).  7. Persiste el estigma de saberse cuerpos imperfectos o deformes. La mayor\u00eda de los discursos sobre discriminaci\u00f3n tienen como hilo conductor el miedo a que se evidencie la diferencia. En el fondo se pretende esconder la falta. Disimular la cojera. Que la pr\u00f3tesis parezca una pierna de carne y hueso.  cuando se trasciende la est\u00e9tica  es cuando se festeja la diferencia y es cuando se exhibe la pr\u00f3tesis sin aditamentos. Cuando la falta se hace visible y forma parte de la identidad del sujeto, el sufrimiento (social) cesa.  8. Sufrir es una experiencia relativa y no por ello superflua.  quiz\u00e1s por ese car\u00e1cter esquivo y poco cuantificable no se contemple demasiado desde los sectores que gestionan racionalmente nuestras enfermedades.  el sufrimiento  y su manejo se ha depositado secularmente en instituciones religiosas por ese motivo. Nos preguntamos, llegados a este punto, si no habr\u00eda que mirar a las personas, m\u00e1s que por sus categor\u00edas de enfermedad, por sus experiencias de sufrimiento.  proponemos elevar el sufrimiento a una posici\u00f3n v\u00e1lida en los contextos sanitarios. En la gesti\u00f3n y el alivio del mismo estar\u00eda la clave. \u00c2\u00bfpor qu\u00e9 no les preguntamos qu\u00e9 es lo que les hace sufrir? No nos sorprender\u00eda que la primera respuesta fuese el dolor. Pero \u00c2\u00bfy si ya no hay dolor? \u00c2\u00bfy si el dolor se ha calmado?  \u00c2\u00bfsufres? \u00c2\u00bfpor qu\u00e9?   9. La biomedicina se queda corta en el manejo del amputado.  la informaci\u00f3n suele ser precaria y los profesionales participan del estereotipo tab\u00fa de las amputaciones. La asistencia est\u00e1 compartimentada y estanca. La gesti\u00f3n m\u00e9dica del amputado se basa fundamentalmente en la visi\u00f3n dominante de su proceso como un hecho meramente bio-mec\u00e1nico o biol\u00f3gico.\t es en las ortopedias y en los gimnasios d\u00f3nde se contrastan informaciones y saberes, donde se ven a otros y se ven en otros. Los momentos de hospital conforman un periodo ventana en los que no se es consciente de la situaci\u00f3n.  10. Nuestros informantes han sabido incorporar el sentido de m\u00faltiples formas. el sufrimiento no tiene sentido salvo que uno se lo quiera dar. Si le otorga sentido, puede descubrir ense\u00f1anzas, que de otro modo nos estaban vedadas. la clave est\u00e1 en el sentido que cada uno le otorgue a su sufrimiento.  la filosof\u00eda de vida se reconfigura. La mayor\u00eda de los informantes viven un crecimiento salvo aquellos que ven en el accidente una injusticia insoluble, una falta total de sentido.  la importancia de los valores vigentes es crucial en la gesti\u00f3n del sufrimiento y en el sentido que se le otorga. Es un muestrario de valores a la carta, de opciones individuales, todas producto del pluralismo moderno. Por ello encontramos quienes se acogen al sentido religioso m\u00e1s tradicional o quienes trazan sus metas y objetivos hacia las esferas l\u00fadicas y laborales como principales pilares del motor de sus vidas y de su actividad.  la mayor\u00eda manifiestan un culto al presente y a sus propias capacidades individuales de superaci\u00f3n.   11. Es en el sufrimiento, cuando el apoyo familiar es m\u00e1s relevante. en contraste con la red social de amistades que se vincula a la esfera del ocio, sobre todo en j\u00f3venes. La familia se une ante la adversidad o se termina quebrando. en ocasiones la familia ha supuesto un verdadero motor de estigmatizaci\u00f3n.   12. No hay tendencia al asociacionismo. se trata de vivir sin que a uno le recuerden cada cierto tiempo que pertenece a un colectivo etiquetado. Yo llevo una vida normal.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>Experimentar el sufrimiento en la cultura del ocio. una perspectiva antropol\u00f3gica del amputado de miembro inferior<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 Experimentar el sufrimiento en la cultura del ocio. una perspectiva antropol\u00f3gica del amputado de miembro inferior <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 Jos\u00e9 Luis D\u00edaz Agea <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Cat\u00f3lica san antonio<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 07\/10\/2011<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>Klaus Schriewer<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: Manuel Luis Cibanal Juan <\/li>\n<li>Alberto G\u00e1lvez toro (vocal)<\/li>\n<li>karl Braun biegenstr.g (vocal)<\/li>\n<li>magdalena G\u00f3mez d\u00edaz (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de Jos\u00e9 Luis D\u00edaz Agea Introducci\u00f3n en este trabajo subyacen varias tem\u00e1ticas. 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