{"id":117068,"date":"2018-03-11T10:46:27","date_gmt":"2018-03-11T10:46:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/temporalidad-y-presencia-ensayo-sobre-el-aparecer-del-tiempo\/"},"modified":"2018-03-11T10:46:27","modified_gmt":"2018-03-11T10:46:27","slug":"temporalidad-y-presencia-ensayo-sobre-el-aparecer-del-tiempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/complutense-de-madrid\/temporalidad-y-presencia-ensayo-sobre-el-aparecer-del-tiempo\/","title":{"rendered":"Temporalidad y presencia. ensayo sobre el aparecer del tiempo"},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> Bernhard Robert Eduard Obsieger <\/strong><\/h2>\n<p>El an\u00e1lisis fenomenol\u00f3gico de la conciencia del tiempo no s\u00f3lo tiene que dar cuenta de nuestra experiencia del tiempo de los objetos, sino tambi\u00e9n de la autoconciencia en la que percibimos la duraci\u00f3n y sucesi\u00f3n de nuestra propia vida consciente. \u00c2\u00bfc\u00f3mo es posible que la conciencia se capte a s\u00ed misma en su propio curso temporal, percibiendo todav\u00eda sus fases que acaban de transcurrir y anticipando su futuro pr\u00f3ximo? Husserl lleg\u00f3 a bosquejar una soluci\u00f3n a este problema que comprende el r\u00edo de la conciencia como un acontecer que difiere esencialmente de un proceso temporal en sentido ordinario. Con todo, husserl pronto renunci\u00f3 a su tesis central de una aut\u00e9ntica autopercepci\u00f3n del r\u00edo de la conciencia para volver a la concepci\u00f3n tradicional de la conciencia del tiempo como una representaci\u00f3n presente de un pasado ausente. \tEl tema fundamental de mi tesis es la inadecuaci\u00f3n entre los resultados de husserl y el marco te\u00f3rico heredado en el que quiso encajarlos. Las tres primeras partes del trabajo consisten en estudios de los tres textos cl\u00e1sicos en que surge la concepci\u00f3n tradicional de la relaci\u00f3n entre el tiempo y la conciencia. La primera parte se dedica a restituir la comprensi\u00f3n originaria de la estructura del flujo temporal como unidad de identidad y diferencia, tal como se pone de relieve en los fragmentos de her\u00e1clito, frente a la interpretaci\u00f3n plat\u00f3nica. En la segunda parte, que versa sobre el tratado aristot\u00e9lico del tiempo (f\u00edsica iv, 10-14), sigo los pasos de bergson poniendo de relieve que la noci\u00f3n del tiempo c\u00f3smico que elabora arist\u00f3teles entra\u00f1a una espacializaci\u00f3n del tiempo y no refleja la estructura temporal de los procesos no-espaciales de nuestra vida consciente. La tercera parte consiste en un estudio del libro xi de las confesiones de san agust\u00edn, donde se elabora la concepci\u00f3n cl\u00e1sica de la conciencia del tiempo. La posibilidad de una experiencia y comparaci\u00f3n directa de magnitudes temporales y la exterioridad mutua de los tiempos sucesivamente presentes son los dos motivos que le permiten a san agust\u00edn comprender la duraci\u00f3n de la conciencia al modo de una magnitud extensiva. San agust\u00edn incluso llega a sostener que el \u00c2\u00bflugar\u00c2\u00bf en que \u00fanicamente puede existir la extensi\u00f3n temporal es la conciencia o el alma. Sin embargo, la exterioridad mutua de los tiempos pronto le lleva a interpretar la presencia an\u00edmica del tiempo en t\u00e9rminos de una representaci\u00f3n suya. Esta concepci\u00f3n constituye el punto de partida de husserl. \tEn la cuarta parte llevo a cabo una reconstrucci\u00f3n del desarrollo de la fenomenolog\u00eda de la conciencia del tiempo en husserl, centr\u00e1ndome en la fase decisiva de 1904 a 1911. Mi objetivo es librar los an\u00e1lisis fenomenol\u00f3gicos de husserl de su marco ontol\u00f3gico tradicional. Intento mostrar c\u00f3mo la uni\u00f3n entre identidad y transici\u00f3n continua, puesta de relieve por husserl en el manuscrito de seefeld, puede dar la clave para comprender la estructura de \u00c2\u00bfflujo heracl\u00edteo\u00c2\u00bf de la conciencia del tiempo. El modo en que la identidad permanente de las fases de este flujo se une a una diferencia insuperable tambi\u00e9n arroja luz sobre la posibilidad de que el r\u00edo de la conciencia aparezca en la reflexi\u00f3n como una extensi\u00f3n temporal. As\u00ed se explica por qu\u00e9 la radical no-espacialidad del r\u00edo de la conciencia no impide que este r\u00edo se deje considerar tambi\u00e9n como una multiplicidad extensiva<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>Temporalidad y presencia. ensayo sobre el aparecer del tiempo<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 Temporalidad y presencia. ensayo sobre el aparecer del tiempo <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 Bernhard Robert Eduard Obsieger <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Complutense de Madrid<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 27\/01\/2015<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>Ramon Rodriguez Garcia<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: Jos\u00e9 Luis Pardo tor\u00edo <\/li>\n<li>agustin Serrano de haro Martinez (vocal)<\/li>\n<li>Javier San martin sala (vocal)<\/li>\n<li>alejandro gustavo Vigo pacheco (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de Bernhard Robert Eduard Obsieger El an\u00e1lisis fenomenol\u00f3gico de la conciencia del tiempo no s\u00f3lo tiene que dar 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