{"id":21476,"date":"2018-03-09T09:11:16","date_gmt":"2018-03-09T09:11:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/la-busqueda-de-lo-sagrado-en-la-poesa%c2%ada-de-angel-crespo\/"},"modified":"2018-03-09T09:11:16","modified_gmt":"2018-03-09T09:11:16","slug":"la-busqueda-de-lo-sagrado-en-la-poesa%c2%ada-de-angel-crespo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/teoria-analisis-y-critica-literarios\/la-busqueda-de-lo-sagrado-en-la-poesa%c2%ada-de-angel-crespo\/","title":{"rendered":"La b\u00fasqueda de lo sagrado en la poes\u00edade \u00e1ngel crespo"},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> Jordi Ardanuy L\u00f3pez <\/strong><\/h2>\n<p>La tesis se propone una interpretaci\u00f3n global de la poes\u00eda de \u00e1ngel crespo (1926-1925), entendi\u00e9ndola como una b\u00fasqueda de lo sagrado desde el interior del lenguaje. Para ello, sigue cronol\u00f3gicamente el orden de los poemarios publicados por este autor tal como los recoge la edici\u00f3n que sirve de referencia para este trabajo: poes\u00eda (valladolid 1996). El discurso cr\u00edtico interpretativo se propone explicar c\u00f3mo el poeta va enfrentando las limitaciones del lenguaje en la expresi\u00f3n de una realidad que intuye m\u00e1s all\u00e1 de aquello que el lenguaje alcanza a describir -y cuya comprensi\u00f3n determina- desde la finalidad pr\u00e1ctica para la que el acervo social lo ha creado. Intenta dar una formulaci\u00f3n filos\u00f3fica a las cuestiones a las que el poeta responde art\u00edsticamente, en orden a mostrar la universalidad \u00e9tica y psicol\u00f3gica de las mismas. Estudia los procedimientos mediante los cuales, en la elaboraci\u00f3n po\u00e9tica, el lenguaje va haci\u00e9ndose instrumento que se trasciende a s\u00ed mismo en el prop\u00f3sito de dar cabida a una visi\u00f3n de la realidad cada vez m\u00e1s amplia y m\u00e1s unitaria. Parte del supuesto metodol\u00f3gico de que la evoluci\u00f3n de las ideas sobre la realidad y las del sujeto cognoscente -en este caso, el poeta- est\u00e1n mutuamente implicadas y, desde el mismo, se propone comprender la importancia de los procesos de simbolizaci\u00f3n para dar expresi\u00f3n a lo que el lenguaje, como instrumento de la raz\u00f3n, no llega a abarcar, y a aquello que, en cada momento del proceso, no forma parte del yo en acto. Su papel de finalidad y gu\u00eda en esa evoluci\u00f3n confiere al s\u00edmbolo po\u00e9tico, en el caso de la obra de \u00e1ngel crespo, una virtualidad comparable a la que posee el s\u00edmbolo en las religiones hist\u00f3ricamente constitu\u00eddas y en las sociedades inici\u00e1ticas tradicionales, en un sentido, pues, que hace heredera su obra del simbolismo como movimiento literario hist\u00f3rico. No obstante, para poder describir de modo aconfesional y cient\u00edfico esta din\u00e1mica -entendiendo aqu\u00ed lo cient\u00edfico en su especificidad human\u00edstica, desvinculada de los modelos f\u00edsicos y matem\u00e1ticos- en la tesis se acude a una concepci\u00f3n de la religi\u00f3n que remite la antropolog\u00eda de lo sagrado de mircea eliade, a la psicolog\u00eda de jung y a la hermen\u00e9utica simb\u00f3lica de gilbert durand, disciplinas complementarias, nacidas y desarrolladas en torno al c\u00edrculo eranos, que tienene en com\u00fan considerar la dimensi\u00f3n religiosa como una parte de la psique y la b\u00fasqueda y definici\u00f3n del sentido como la justificaci\u00f3n de toda manifestaci\u00f3n humana y, por ende, de toda creaci\u00f3n cultural. Se trata de una concepci\u00f3n de lo religioso adecuada a la secularizaci\u00f3n de nuestro tiempo porque rehuye la adscripci\u00f3n a cualquier credo positivo pero, por otro lado, no asume como definitivos la desfundamentaci\u00f3n del lenguaje y la desintegraci\u00f3n del humanismo con que suele identificarse la llamada posmodernidad. la poes\u00eda que crespo reconoce como definitiva se inicia en la afirmaci\u00f3n de que su palabra no es s\u00f3lo fen\u00f3meno f\u00edsico vibratorio, sino \u00absangre de mi esp\u00edritu\u00bb que \u00abno se puede perder\u00bb reconociendo as\u00ed su virtualidad para la formulaci\u00f3n y b\u00fasqueda de un sentido. La poes\u00eda recogida en los primeros libros recopilatorio del poeta (en medio del camino, 1970) fue calificada de \u00abrealismo m\u00e1gico\u00bb por presentar, en el mundo de la experiencia corriente, a unos seres fant\u00e1sticos -predominantemente animales- que desbordan los criterios de verosimilitud asociados al concepto tradicional de realismo. Su presentaci\u00f3n s\u00f3lo es comprensible entendidos como figuras aleg\u00f3ricas que dan forma a partes de la realidad y de la psique que escapan a la conceptuaci\u00f3n o que subvierten el significado que les ha sido adjudicado convencionalmente. La teorizaci\u00f3n metapo\u00e9tica que permite esta interpretaci\u00f3n puede encontrarse en el poema \u00abla pintura\u00bb (1952). en los primeros a\u00f1os 60 crespo sufre un breve per\u00edodo de crisis en el que intenta ce\u00f1irse a las exigencias del realismo social y asume los postulados del materialismo hist\u00f3rico. En las obras de esos a\u00f1os queda en entredicho toda reflexi\u00f3n metaf\u00edsica y se autocensura la creatividad m\u00edtico-simb\u00f3lica. M\u00e1s tarde reacciona definitivamente contra aquel realismo que acepta acr\u00edticamente lo que se entiende por realidad y su poes\u00eda, liberada de toda traba-nacionalista desde docena florentina (1965), desarrolla las posibilidades del conocimiento a trav\u00e9s del s\u00edmbolo y del mito a lo largo de los libros que conforman el segundo recopilatorio crespiano: el bosque transparente (1983). Los procesos de antropomorfizaci\u00f3n y animalizaci\u00f3n constituyen mecanismos primitivos e ingenuos para apropiarse de modo \u00abcordial y directo\u00bb (es decir como explicaci\u00f3n \u00faltima que no necesita justificarse) de la realidad que se presenta m\u00e1s hostil. Ahora bien, el proceso de mitificaci\u00f3n se hace de modo autoconsciente y eso conlleva poner en primer plano la ling\u00ed\u00bcisticidad de este mito: la creaci\u00f3n imaginativa a trav\u00e9s del lenguaje demuestra que el lenguaje es capaz de descubrir zonas de la realidad que la experiencia socialmente homologada ignora; por lo mismo puede ser puesto de relieve el car\u00e1cter m\u00edtico de ciertas ideas sobre las que se asienta el sentido com\u00fan. El poeta desenmascara el poder coercitivo de mitos consideradas incontestables, como \u00abel futuro\u00bb y descubre el poder emancipador de ideas a priori tan aterradoras como la nada: la nada crespiana, enraizada en la m\u00edstica de origen indoeuropeo es, merced a su habilidad para dotar de cualidades sensibles toda abstracci\u00f3n, la primera concepci\u00f3n crespiana del reino de la plenitud de lo indeterminado, fuente del ser esencial de cuanto se manifiesta en el mundo; all\u00ed donde se situar\u00eda el sentido de todos los significados parciales y la libertad en la que culminar\u00eda toda actividad cognitiva, dentro de un proceso de resonancias, en un sentido amplio, gn\u00f3sticas. A partir de este momento aparecen en el mundo po\u00e9tico de crespo los \u00abdioses\u00bb, como representaci\u00f3n de las epifan\u00edas reveladas en cada ser visto como concreta manifestaci\u00f3n de lo infinito.  como la dimensi\u00f3n metapo\u00e9tica de la poes\u00eda crespiana textualiza la conciencia del proceso imaginativo que da lugar a los dioses, estos no pueden presentarse como la epifan\u00eda definitiva, antes bien, el poeta intenta trascenderlos como formas creadas por el hombre y descubrir de qu\u00e9 modo en ellos \u00abla nada se hace ser\u00bb. Ya en donde no corre el aire, pero, sobre todo, a partir de el ave en su aire en la poes\u00eda de crespo hay menos personificaciones dando imagen a lo intu\u00eddo y se plantea de forma descarnada la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 es lo real en el mundo percibido y de si el pensamiento humano, indefectiblemente ligado a un lenguaje de la comunidad, puede ser instrumento para obtener y canal para expresar el conocimiento herm\u00e9tico al que con tales preguntas se aspira. Crespo reelabora po\u00e9ticamente un sistema cosmog\u00f3nico que conecta con la tradici\u00f3n alqu\u00edmica, que conoce bien como dantista, y con el que alcanza obtener una respuesta m\u00edtica coherente a las mencionadas preguntas. Las fronteras del mundo sensible las marca la fuente de la luz -el sol alqu\u00edmico- y el espejo que desde el esp\u00edritu humano lo refleja. La luz es la unidad que proyecta sobre las realidades y permite que cada una la refleje de modo aparentemente distinto, per el sentido s\u00f3lo es captado si la luz del espejo espiritual va en pos de \u00e9l y reconoce la epifan\u00eda en el objeto iluminado; s\u00f3lo la convergencia de ambas luces permite contemplar \u00abel ave en su aire\u00bb: no es un milagro la \u00abalondra\u00bb \u00absino el estarla viendo\u00bb. El poema aspira in\u00fatilmente a dar expresi\u00f3n ling\u00ed\u00bc\u00edstica a ese momento de contemplaci\u00f3n teof\u00e1nica, pero, en cambio, alcanza a ser el lugar donde el lenguaje es llevado al l\u00edmite de modo que apunta a lo que de ning\u00fan modo puede designar. Radical, el poeta no renuncia a preguntarse y a intentar responder de d\u00f3nde le viene al lenguaje la legitimidad para trascender las mismas apariencias que designa y pasar a simbolizar el silencio sagrado inabarcable a la palabra. Tal dignidad ser\u00eda incomprensible atendiendo s\u00f3lo a su dimensi\u00f3n arbitraria y convencional pero cada ciclo imaginativo de crespo -por eso su obra crece ininterrumpidamente durante m\u00e1s de cinco d\u00e9cadas- puede ser interpretado como un apuntalamiento m\u00edtico -\u00absutura simb\u00f3lica\u00bb- contra el problema siempre latente de la desfundamentaci\u00f3n del lenguaje. En el \u00absegundo libro de odas\u00bb, las palabras, como \u00abaves de luz\/nacidas de lo oscuro\u00bb permiten que emerja desde el magma preconsciente una conciencia que no puede colmarse en la diversidad de los significados, sino que aspira a la unidad de un sentido que las trasciende. Los nombres, aunque inadecuados para contener lo apif\u00e1nico atestiguan la voluntad de rescatar las esencias del fluir heracliteano en una realidad que -al margen de las palabras- transcurre como temporalidad pura. Por reflexi\u00f3n, la palabra, aunque es l\u00edmite del conocimiento para el sujeto es tambi\u00e9n testimonio de la permanencia de su identidad sobre el devenir y esa identidad postula impl\u00edcitamente un fondo metaf\u00edsico, no por incognoscible menos necesario: de ah\u00ed que el \u00abespejo de la palabra\u00bb no s\u00f3lo imponga la determinaci\u00f3n social sobre el sujeto, sino que pueda revelarle al yo su verdadera complejidad y amplitud: \u00abtransformadas por mi voz puedo mirar al que en m\u00ed mismo ignoraba\u00bb. la fundamentaci\u00f3n metaf\u00edsica de la palabra po\u00e9tica en el segundo \u00ablibro de odas\u00bb lanza a crespo a la creaci\u00f3n de una imagen unitaria en ocupaci\u00f3n del fuego (1990). El fuego, adem\u00e1s de ocupar el lugar del origen de la luz, y representar, por tanto, la unidad que se proyecta en lo diverso, nombra una realidad sin forma fija, capaz de mantener unidos y en tensi\u00f3n a los contrarios y ser agente de sus transformaciones. Crespo hace expl\u00edcito el paralelo entre su voluntad de su contemplaci\u00f3n en la unidad y la de dante que, como protagonista de la comedia, alcanza la visi\u00f3n divina y se atreve a describir el universo -de la tradici\u00f3n a la que pertenece y que asume como revelaci\u00f3n- desde su c\u00e9nit-. A trav\u00e9s del personaje de hermes. Crespo se recuerda a s\u00ed mismo que el fuego es una imagen y un nombre para algo, por su misma naturaleza, innombrable. Descubierto este l\u00edmite el poeta debe asumir que su visi\u00f3n del mundo es necesariamente una imagen incompleta porque en ella no vcabe el yo que la ha creado: \u00aberes t\u00fa\/ quien asume su oficio de incendiar, abrasar a tu tiniebla\u00bb. a pesar de que el poeta no lleg\u00f3 a organizar plenamente ning\u00fan otro poemario, la tesis procura dar una interpretaci\u00f3n del corpus de la \u00faltima poes\u00eda crespiana como un intento de superaci\u00f3n de la \u00faltima crisis descrita. La contingencia y la especularidad son descubiertas tambi\u00e9n en el yo y la voz del poeta atisba \u00abun centro no figurado\u00bb distinto a \u00ablo que yo cre\u00eda que era yo\u00bb. La culminaci\u00f3n del conocimiento herm\u00e9tico del que la obra en su desarrollo ha sido testimonio no puede saldarse con su compleci\u00f3n (lo que quer\u00eda ser el fuego), sino con su negaci\u00f3n, esto es, en la restituci\u00f3n de la conciencia individual a una conciencia c\u00f3smica que se ha conservado como plenitud de misterio y que adviene al poeta como la sombra, en sus \u00faltimos textos (iniciaci\u00f3n a la sonbra, 1996). Se trata de una parad\u00f3jica imagen apofantica en la que el poeta accede a inmergirse esperando hallar en ella la plenitud del sentido.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>La b\u00fasqueda de lo sagrado en la poes\u00edade \u00e1ngel crespo<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 La b\u00fasqueda de lo sagrado en la poes\u00edade \u00e1ngel crespo <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 Jordi Ardanuy L\u00f3pez <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Pompeu fabra<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 31\/01\/2003<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>Pilar G\u00f3mez Bedate<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: Francisco javier Blasco pascual <\/li>\n<li>jaume Pont ib\u00e1\u00f1ez (vocal)<\/li>\n<li>j. Mar\u00eda Balcells dom\u00e9nech (vocal)<\/li>\n<li>francisca Rubio g\u00e1mez (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de Jordi Ardanuy L\u00f3pez La tesis se propone una interpretaci\u00f3n global de la poes\u00eda de \u00e1ngel crespo (1926-1925), [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[18712,628],"tags":[6111,3574,64729,32788,64728,37791],"class_list":["post-21476","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-pompeu-fabra","category-teoria-analisis-y-critica-literarios","tag-francisca-rubio-gamez","tag-francisco-javier-blasco-pascual","tag-j-maria-balcells-domenech","tag-jaume-pont-ibanez","tag-jordi-ardanuy-lopez","tag-pilar-gomez-bedate"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21476","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21476"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21476\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21476"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21476"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21476"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}