{"id":64668,"date":"2018-03-09T22:52:44","date_gmt":"2018-03-09T22:52:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/el-zar-terrible-y-el-rey-prudente-incidencia-de-la-cultural-religiosa-en-las-monarqua%c2%adas-rusa-e-hispanica-siglo-xvi\/"},"modified":"2018-03-09T22:52:44","modified_gmt":"2018-03-09T22:52:44","slug":"el-zar-terrible-y-el-rey-prudente-incidencia-de-la-cultural-religiosa-en-las-monarqua%c2%adas-rusa-e-hispanica-siglo-xvi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/historia-de-paises\/el-zar-terrible-y-el-rey-prudente-incidencia-de-la-cultural-religiosa-en-las-monarqua%c2%adas-rusa-e-hispanica-siglo-xvi\/","title":{"rendered":"El zar terrible y el rey prudente. incidencia de la cultural religiosa en las monarqu\u00edas rusa e hisp\u00e1nica. siglo xvi"},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> Eugenia Smoktiy <\/strong><\/h2>\n<p>En espa\u00f1a y en rusia el denominado cesaropapismo regio fue muy semejante y ello sirve para definir a ambas monarqu\u00edas como autoritarias. Ambas culturas pol\u00edticas se presentaron como entidades culturales y religiosas en la historia de europa a finales del siglo xv, pero no se conocieron suficientemente a lo largo de la edad moderna; solo hubo contactos diplom\u00e1ticos s\u00f3lidos a finales del siglo xvii. Durante la \u00e9poca del esplendor hispano del quinientos, los \u00fanicos puntos de referencia que tuvieron rusia y espa\u00f1a, fue la lucha contra los \u00abinfieles musulmanes\u00bb del imperio otomano. este hecho marc\u00f3 semejanzas que hicieron posible una forma muy parecida de entender la realidad pol\u00edtica y cultural. Aquellas monarqu\u00edas eran entidades pol\u00edticas constituidas solo por cristanos y para cristianos; ortodox unos y cat\u00f3licos otros. en las dos monarqu\u00edas, los pilares principales eran el trono y el altar. Ambas potestades confeccionaron un poderoso credo de im\u00e1genes que hab\u00edan de ser \u00abconsumidas\u00bb en sus territorios. Estos soberanos -iv\u00e1n iv el terrible y felipe ii el prudente- tuvieron como consigna controlar no s\u00f3lo las acciones sino los pensamientos de sus s\u00fabditos. Ello permiti\u00f3 elaborar estrategias religiosas  que disciplinaron la sociedad. Las monarqu\u00edas ordenaron la relaci\u00f3n social de sus s\u00fabditos sobre el principio de la iglesia. La pol\u00edtica, pues, no se separ\u00f3 del todo de la teolog\u00eda. Es mi intenci\u00f3n estudiar como se fue construyendo un imaginario ad hoc, y este objetivo se ha llevado me ha llevado una parte importante del tiempo de este trabajo que someto a la consideraci\u00f3n del tribunal. la primera aproximaci\u00f3n a tal construcci\u00f3n, se basa en el examen de dos sistemas: eslavo-ruso oriental y latino-hispano occidental. Dos sistemas diferentes, aunque entroncados en la cristiandad. Este nexo subsume todos los problemas que supone el concepto de alteridad cultural. De ah\u00ed, el estudio de la imagen que se ten\u00eda de la rusia moscovita en espa\u00f1a desde la edad media, a trav\u00e9s de los mapas y portulanos de los cart\u00f3grafos genoveses, venecianos, mallorqu\u00edes y holandeses, y de ah\u00ed, tambi\u00e9n, el estudio de las formas simb\u00f3licas de los conceptos de soberan\u00eda del mundo ortodoxo y cat\u00f3lico. la segunda aproximaci\u00f3n apunta al desconocimiento mutuo. Sin embargo, cualquier acercamiento al problema -y como he pretendido comprobar en mi trabajo, hay varios-, pongo de relieve algo que, aunque aprezca obvio, nunca se percibi\u00f3 como tal: es que rusos y espa\u00f1oles pertenec\u00edan a la comunidad cristiana de la europa moderna. Sin embargo, el an\u00e1lisis interdisciplinario me ha permitido llegar a la conclusi\u00f3n que estas dos sociedades no se conoc\u00edan sino que se imaginaban. Por esto la met\u00e1fora fue constante. El discurso metaf\u00f3rico gener\u00f3 estereotipos permanentes, discurso que tambi\u00e9n es objeto de mi reflexi\u00f3n. Tanto la \u00abrusia zarista\u00bb de iv\u00e1n iv como la \u00abespa\u00f1a contrarreformista\u00bb de felipe ii se ignoraron tanto como se estereotiparon en funci\u00f3n de sus intereses. As\u00ed se forj\u00f3 por ambos lados la llamada \u00abimagen del adversario\u00bb, o dicho de otra forma, \u00abla imagen del otro\u00bb. todo emana del conjunto de ideas expuestas anteriormente: una dial\u00e9ctica permanente entre la esfera doctrinal y el espacio social. He aqu\u00ed la s\u00edntesis del renacimiento y el absolutismo que palpita en este proceso hist\u00f3rico. Desde esta vertiente, la espa\u00f1a felipina es uno de los ejemplos de la sociedad del antiguo r\u00e9gimen en la que la figura regia est\u00e1 en perfecta sinton\u00eda con el sentimiento religioso. los rusos y los espa\u00f1oles se consideraban a s\u00ed mismos portadores de la fe, portadores de la exclusividad religiosa cuyo valor inmanente descansaba sobre la base mon\u00e1rquica confesionalizada. en todo caso, en funci\u00f3n de las caracter\u00edsticas anteriores, subrayo que ambos monarcas -felipe ii de habsburgo e iv\u00e1n iv vasilievich- eran pr\u00edncipes del renacimiento aunque este concepto no puede ser identificado del todo y con la misma naturaleza en occidente que en la historiograf\u00eda rusa. Los dos eran soberanos con plenitudo potestatis y tambi\u00e9n se reconocieron como vicarios de cristo por cuanto su auctoritas regis estaba conferida en el servicio al se\u00f1or que era, por as\u00ed decirlo, el \u00abpropietario de todo\u00bb. es mi intenci\u00f3n poner en relaci\u00f3n dos mundos hasta ahora diferenciados y separados no solo por la geograf\u00eda, sino tambi\u00e9n por la historia. Pienso que la funci\u00f3n del historiador es tratar de comprender y de descubrir las relaciones internas de los elementos in\u00e9ditos y que hasta ahora han sido considerados incompatibles.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>El zar terrible y el rey prudente. incidencia de la cultural religiosa en las monarqu\u00edas rusa e hisp\u00e1nica. siglo xvi<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 El zar terrible y el rey prudente. incidencia de la cultural religiosa en las monarqu\u00edas rusa e hisp\u00e1nica. siglo xvi <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 Eugenia Smoktiy <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Alcal\u00e1<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 23\/05\/2008<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>Jaime Contreras Contreras<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: Antonio Martinez ripoll <\/li>\n<li>teofanes Egido lopez (vocal)<\/li>\n<li>wladimir Ber\u00e9lowitch (vocal)<\/li>\n<li>Juan  Luis Castellano castellano (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de Eugenia Smoktiy En espa\u00f1a y en rusia el denominado cesaropapismo regio fue muy semejante y ello sirve 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