{"id":90942,"date":"2018-03-11T10:09:36","date_gmt":"2018-03-11T10:09:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/el-aprendizaje-narrado\/"},"modified":"2018-03-11T10:09:36","modified_gmt":"2018-03-11T10:09:36","slug":"el-aprendizaje-narrado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/filologia\/el-aprendizaje-narrado\/","title":{"rendered":"El aprendizaje narrado"},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> Joaquin Jos\u00e9 Mart\u00ednez S\u00e1nchez <\/strong><\/h2>\n<p>El desarrollo humano es independiente del desarrollo tecnol\u00f3gico, aunque pueda hacer uso de \u00e9ste \u00faltimo como auxiliar. La crisis producida por el progreso desenfrenado no invalida el horizonte de un aprendizaje transcultural, sino que puede ser superada por medio de la sabidur\u00eda, cuyo fundamento principal son las narraciones y, entre ellas, las vidas narradas. El aprendizaje hist\u00f3rico tiene dos dimensiones principales: la filog\u00e9nesis y la ontog\u00e9nesis, que se condicionan mutuamente.  el modo de investigar los procesos de aprendizaje personal y global no puede ser positivista, dogm\u00e1tico ni sist\u00e9mico, como si hubiera un paradigma previo a la existencia hist\u00f3rica. El acceso a las vidas narradas y a la historia com\u00fan tiene que ser hermen\u00e9utico, aunque hayamos hecho uso de todas las ciencias que se ocupan del aprendizaje: la psicolog\u00eda del desarrollo, la sociolog\u00eda del conocimiento, la teor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa y, de forma destacada, las ciencias de la literatura y las ciencias de la religi\u00f3n.  para comprender y explicar las formas del aprendizaje narrado hemos reconstruido su genealog\u00eda, en las dos vertientes ya se\u00f1aladas: de la infancia a la madurez (ontog\u00e9nesis), de las culturas tradicionales a la modernidad (genealog\u00eda hist\u00f3rica).  ahora bien, tanto la hermen\u00e9utica como los modelos cient\u00edfico-sociales en tiempos m\u00e1s recientes nos han permitido superar el individualismo que hab\u00eda lastrado la comprensi\u00f3n del aprendizaje, como consecuencia del idealismo filos\u00f3fico y su historia de la autoconciencia, as\u00ed como algunas figuras espec\u00edficamente narrativas en la cultura occidental, que pretend\u00edan legitimar el patriarcado o la iniquidad estructural como resultado de una conquista: el h\u00e9roe autopo\u00e9tico (el yo autobiogr\u00e1fico, el soldado, el homo faber, el s\u00fabdito, etc.) Que se determina a s\u00ed mismo. Por el contrario, las vidas narradas ocurren en el marco del di\u00e1logo, aun cuando sea manipulado por medio de la ret\u00f3rica o de la ideolog\u00eda, al igual que cualquier acto de habla. Las vidas narradas demuestran mayor sabidur\u00eda cuando incorporan la alteridad que permite el aprendizaje: la experiencia dial\u00f3gica del ser-otro, con el\/la otro\/a o para el\/la otro\/a. el hecho de renunciar a cualquier prejuicio dogm\u00e1tico o sist\u00e9mico no impide reconocer las formas can\u00f3nicas de aprendizaje que se construyen socialmente, a trav\u00e9s de las narraciones, sino que es el \u00fanico camino para analizarlas racionalmente. Hemos contrastado la posibilidad de que tengan una validez transcultural, no por la facticidad del sistema, sino por un aprendizaje intercultural y por una racionalidad inmanente que no cabe determinar apriori.  el estudio hist\u00f3rico del desarrollo humano descubre las ra\u00edces de nuestra cultura, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier etnocentrismo, desde la perspectiva de un\/a aprendiz virtual que puede ser reconocido\/a en las narraciones, por medio de las cuales nos comunicamos intersubjetivamente la experiencia (erfahrung-beziehung), en relaci\u00f3n interpersonal y social. En el caso de las culturas occidentales estamos hablando de atenas y de jerusal\u00e9n, aunque son cada vez m\u00e1s abundantes los v\u00ednculos interculturales con la sabidur\u00eda oriental y con tradiciones africanas, americanas u oce\u00e1nicas. pues bien, esas ra\u00edces no son otras que las historias sagradas donde se narra la experiencia del misterio, desde los ritos cham\u00e1nicos hasta el evangelio, desde el evangelio hasta las novelas de formaci\u00f3n (bildungsroman) y la blogosfera.  entre todas las historias de vida que nos son hoy accesibles, en nuestra cultura, a trav\u00e9s de un di\u00e1logo permanente con el rostro humano del otro, podemos se\u00f1alar la concentraci\u00f3n de valor en los testimonios que hemos llamado \u00abmemoria passionis\u00bb. La interpelaci\u00f3n del otro humano que sufre iniquidad, que entrega su vida por la justicia, es fiel a sus compromisos o persevera en el amor perfilan un paradigma abierto cuya fuente no es dif\u00edcil reconocer en el evangelio, aunque tambi\u00e9n sean relevantes otros modelos (s\u00f3crates, gnosticismo).   la cr\u00edtica de los procedimientos simb\u00f3licos con que operan las ideolog\u00edas para legitimar el poder, la acumulaci\u00f3n, el patriarcado o la violencia, hasta el extremo de la dominaci\u00f3n total, nos permite distinguir con mayor claridad que lo sagrado es una construcci\u00f3n social y una mediaci\u00f3n imperfecta con el misterio. Pero tambi\u00e9n hace posible que se\u00f1alemos un proceso hist\u00f3rico de aprendizaje que hemos llamado: 1) \u00abconcentraci\u00f3n de lo sagrado\u00bb en la persona viva; y 2) \u00abliberaci\u00f3n\u00bb, gracias a la agencia de una comunidad de aprendizaje, en lugar del individuo autocentrado. nuestra investigaci\u00f3n se ocupa extensamente, durante la segunda parte, de reconstruir el modo espec\u00edfico en que las sagradas escrituras han narrado un proceso de aprendizaje, as\u00ed como sus contradicciones internas: la memoria de jes\u00fas, que rehace la historia de israel desde sus cimientos; la memoria sobre jes\u00fas, cuyo dinamismo ser\u00eda la imitaci\u00f3n de cristo, aunque la modernidad haya entendido el aprendizaje inducido separadamente como desarrollo moral y como experiencia m\u00edstica del amor. Entre los cuatro evangelios, el que ha sido tematizado como fuente para la investigaci\u00f3n sobre el jes\u00fas hist\u00f3rico (leben-jesu-forschung, jesus quest) durante los \u00faltimos dos siglos ha sido el de marcos, a despecho del canon antiguo y medieval. en la tercera parte nos centramos en el estudio del relato de marcos, por cuanto nos ha proporcionado, de manera casi subliminal, un modelo para el aprendizaje interpersonal e intercultural entre el h\u00e9roe y los\/as alter-protagonistas. El modo en que jes\u00fas traspasa las fronteras internas y externas de su cultura, as\u00ed como los cambios en su programa narrativo, s\u00f3lo son inteligibles gracias a sus encuentros, que adquieren un sentido m\u00edstico: la persona del otro\/a hace posible la comprensi\u00f3n del misterio. Dios-a se hace presente en la relaci\u00f3n humana que es su signo, de un modo cada vez m\u00e1s claro, hasta la autorrevelaci\u00f3n de la persona de jes\u00fas en la \u00faltima cena y el acontecimiento de la resurrecci\u00f3n, el cual transforma radicalmente la tragedia construida por el poder en una historia abierta y en una llamada al aprendizaje de la audiencia, con la ayuda gratuita de la fe.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>El aprendizaje narrado<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 El aprendizaje narrado <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 Joaquin Jos\u00e9 Mart\u00ednez S\u00e1nchez <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Alicante<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 19\/12\/2008<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>Pedro Aull\u00f3n De Haro<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: ricardo Senabre sempere <\/li>\n<li>Antonio Dom\u00ednguez rey (vocal)<\/li>\n<li>xabier Pikaza ibarrondo (vocal)<\/li>\n<li>Javier Garc\u00eda gibert (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de Joaquin Jos\u00e9 Mart\u00ednez S\u00e1nchez El desarrollo humano es independiente del desarrollo tecnol\u00f3gico, aunque pueda hacer uso de 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