{"id":91947,"date":"2018-03-11T10:10:48","date_gmt":"2018-03-11T10:10:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/identidad-y-diferencia-la-cra%c2%adtica-de-la-razon-en-theodor-w-adorno\/"},"modified":"2018-03-11T10:10:48","modified_gmt":"2018-03-11T10:10:48","slug":"identidad-y-diferencia-la-cra%c2%adtica-de-la-razon-en-theodor-w-adorno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/filosofia\/identidad-y-diferencia-la-cra%c2%adtica-de-la-razon-en-theodor-w-adorno\/","title":{"rendered":"Identidad y diferencia. la cr\u00edtica de la raz\u00f3n en theodor w. adorno"},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> Jos\u00e9 F\u00e9lix Baselga S\u00e1nchez <\/strong><\/h2>\n<p>El objetivo del trabajo que aqu\u00ed se presenta no se ha cifrado en ganar una sistem\u00e1tica y completa exposici\u00f3n de la filosof\u00eda de adorno en todos los desarrollos en los que \u00e9sta se despliega, tampoco estriba en la culminaci\u00f3n de una comparativa de la teor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa con la dial\u00e9ctica negativa, s\u00ed, en cambio, se da por satisfecho si ha conseguido aportar una idea de \u00e9sta en la que se destaquen los contornos que la hacen legible de forma que permita una recepci\u00f3n de la misma dotada de sentido al ser capaz de aportar una figura suya bajo la noci\u00f3n general de teor\u00eda. tal prop\u00f3sito general determina la organizaci\u00f3n de los cap\u00edtulos de esta tesis en dos partes o secciones que responden a unos objetivos netamente diferenciados. La primera de ellas, denominada exposici\u00f3n, tiene por objeto elucidar las l\u00edneas maestras del pensamiento de adorno en los tres grandes \u00e1mbitos en los que \u00e9ste se despliega: teor\u00eda de la sociedad, teor\u00eda del conocimiento y est\u00e9tica. Prima en esta secci\u00f3n una labor anal\u00edtica. En la infinidad de hilos que entretejen la obra de adorno se ha intentado identificar y, en cierta medida, aislar aquellos que dentro del conjunto poseen una funci\u00f3n determinante. Sobre estos motivos se ha aplicado la lupa a fin de describirlos y explicarlos. Pero de todo ello no se sigue todav\u00eda una idea general de la dial\u00e9ctica negativa. S\u00f3lo en el \u00faltimo apartado del cap\u00edtulo dos, con motivo de la relaci\u00f3n de adorno con hegel, se ofrece un somero bosquejo de \u00e9sta. La segunda parte, discusi\u00f3n, pretende justamente destilar una tal idea a partir de la confrontaci\u00f3n con habermas. A prop\u00f3sito de la cr\u00edtica de los supuestos y los argumentos de su tesis del agotamiento del paradigma  surge una lectura alternativa de adorno que complementa y culmina el previo ejercicio de an\u00e1lisis. A t\u00edtulo, pues, de resultado, tanto del ejercicio inicial de identificaci\u00f3n y clarificaci\u00f3n de los ejes te\u00f3ricos b\u00e1sicos con los que trabaja adorno, como de la valoraci\u00f3n de los diagn\u00f3sticos habermasianos, se presenta un retrato de la dial\u00e9ctica negativa en el que \u00e9sta se muestra, en calidad de procedimiento filos\u00f3fico de amplio espectro volcado sobre la pluralidad de la fenomenolog\u00eda humana, anclada y fundamentada en una teor\u00eda de la raz\u00f3n que incorpora tesis de largo alcance epistemol\u00f3gico.   \tlos cap\u00edtulos que componen la parte exposici\u00f3n se centran sobre las tres obras m\u00e1s relevantes de adorno en lo que ata\u00f1e al aspecto de la carga te\u00f3rica. En ellas se presentan todos los par\u00e1metros b\u00e1sicos de la dial\u00e9ctica negativa. Son dial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n, dial\u00e9ctica negativa y teor\u00eda est\u00e9tica. Esto no significa que, no s\u00f3lo en esta parte del presente trabajo, sino en cualquier otra, no se haya recurrido a diferentes textos del autor cuando la exposici\u00f3n as\u00ed lo ha requerido, s\u00f3lo implica que tales obras tienen un valor secundario respecto a las tres citadas en relaci\u00f3n al dise\u00f1o maestro de la dial\u00e9ctica negativa. Minima moralia, por ejemplo, es una obra genial, pero no determinante como \u00e9stas. Por otro lado, no es aleatoria la coincidencia electiva con habermas. Estas obras constituyen el objeto de su cr\u00edtica, pues las considera los ejes en los que pretende sustentarse la teor\u00eda de adorno en lo que para \u00e9l constituye un dise\u00f1o irremisiblemente fallido. La labor de an\u00e1lisis efectuada en esta primera parte de la tesis sirve para delimitar, clarificar y precisar aquellos conceptos y tesis que ser\u00e1n puestos m\u00e1s adelante en movimiento a fin de componer una idea de la dial\u00e9ctica negativa en una relaci\u00f3n pol\u00e9mica con la posici\u00f3n mantenida por habermas. El primer cap\u00edtulo, historia y determinaciones de la raz\u00f3n, toma como texto de referencia el apartado concepto de ilustraci\u00f3n de dial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n por el car\u00e1cter central que posee, pues condensa el n\u00facleo te\u00f3rico de esta obra tan influyente en el panorama filos\u00f3fico y cultural de la segunda mitad del siglo xx. Se trata aqu\u00ed de exponer el modelo de adorno y horkheimer de evoluci\u00f3n social y de constituci\u00f3n de la raz\u00f3n humana. Tienen especial relevancia en relaci\u00f3n a ello los siguientes temas: una antropolog\u00eda basada en el car\u00e1cter dominador, instrumental, de la raz\u00f3n; el tratamiento materialista del decurso hist\u00f3rico a partir de una concepci\u00f3n naturalista del ser humano como especie constre\u00f1ida por el entorno natural; la distinci\u00f3n impl\u00edcita entre dos niveles de la raz\u00f3n: el de la puramente dominadora y el configurado por la autorreflexi\u00f3n; la apertura en esta raz\u00f3n rememorativa y autorreflexiva de una perspectiva universalista propiciada por su llevar el dominio, empujado a su forma extrema, a solidaridad; la autoconcepci\u00f3n de la teor\u00eda como una figura de la praxis; y, finalmente, una reivindicaci\u00f3n de los ideales ilustrados emancipatorios en la cr\u00edtica radical de la civilizaci\u00f3n ilustrada. En suma, el objetivo aqu\u00ed ha sido dar con el formato de la raz\u00f3n dominadora en base al cual se explica, de un lado, el progreso cient\u00edfico-t\u00e9cnico y, de otro, la barbarie y los fen\u00f3menos generalizados de cosificaci\u00f3n. Y con la apertura del \u00e1mbito de la autorreflexi\u00f3n que adorno y horkheimer efect\u00faan en calidad no s\u00f3lo de exigencia, sino, en plenitud de consecuencias, de factualidad en el saber filos\u00f3fico de car\u00e1cter normativo, se prepara ya el camino que culmina en la epistemolog\u00eda de dial\u00e9ctica negativa. De todo ello se ocupa el segundo cap\u00edtulo, identidad y diferencia: sobre el concepto de dial\u00e9ctica negativa. Se analizan ahora la introducci\u00f3n y, primer\u00edsimamente, el apartado central de dial\u00e9ctica negativa que, posiblemente, constituya la exacta exposici\u00f3n del n\u00facleo del pensamiento de adorno. Su t\u00edtulo dial\u00e9ctica negativa. Definici\u00f3n y categor\u00edas es de lo m\u00e1s elocuente al respecto. Aqu\u00ed se encuentra la epistemolog\u00eda de adorno. B\u00e1sicamente, consiste \u00e9ste en un ejercicio de autorrecuperaci\u00f3n mediante el que quiere retratarse la dial\u00e9ctica negativa; decir qu\u00e9 es y qu\u00e9 hace, c\u00f3mo procede. Se plasman en este apartado pues la definici\u00f3n, en sentido amplio, de la dial\u00e9ctica de adorno y se exponen sus categor\u00edas b\u00e1sicas en el marco de una reflexi\u00f3n sobre la naturaleza del conocimiento. Refiri\u00e9ndose a la tarea de autoexplicitaci\u00f3n retrospectiva que aqu\u00ed acomete, adorno indica la necesidad de elucidar y articular los supuestos metodol\u00f3gicos y epistemol\u00f3gicos que est\u00e1n a la base del pensar concreto, de todas aquellas investigaciones filos\u00f3ficas a las que denomina modelos. Pero en este girarse sobre s\u00ed el saber filos\u00f3fico para determinarse y hasta alcanzarse, es la raz\u00f3n misma la que queda al descubierto en la naturaleza de su proceder cognitivo. As\u00ed es como sobre las nociones de pensamiento de la identidad y pensamiento de la diferencia en este segundo cap\u00edtulo de la tesis se pretende mostrar c\u00f3mo la cr\u00edtica de la raz\u00f3n en adorno, a diferencia de lo que sostiene habermas, es posible desde una teor\u00eda que al establecer laminaciones en la misma no se autocancela. Pero no s\u00f3lo una teor\u00eda de la raz\u00f3n, sino toda una filosof\u00eda del lenguaje, una teor\u00eda del significado y una concepci\u00f3n de la verdad se hallan articuladas en dicha parte de dial\u00e9ctica negativa. Todos estos elementos que aqu\u00ed se van deshilvanando de la abundancia que presenta el texto de adorno ser\u00e1n aprovechados en la discusi\u00f3n con habermas a fin de componer la alternativa interpretativa que se le opone. Aun as\u00ed,  cierra este cap\u00edtulo un apartado dedicado a trazar un esbozo general de la dial\u00e9ctica negativa desde el \u00e1ngulo de su deuda con hegel, dado el papel central que a \u00e9ste le reserva adorno en esta parte de dial\u00e9ctica negativa. Y no s\u00f3lo hegel, tambi\u00e9n kant es un interlocutor permanente en las reflexiones de adorno del que \u00e9ste permanente se nutre. A ambos autores les reserva los dos primeros cap\u00edtulos de la tercera parte de dial\u00e9ctica negativa, modelos, en los que se discute sucesivamente sobre la libertad y la historia. Tal atenci\u00f3n expl\u00edcita es ya \u00edndice suficiente de su relevancia para adorno. Constituyen, sin duda, el gozne mediante el que la dial\u00e9ctica negativa se vincula a la tradici\u00f3n de la gran filosof\u00eda. Sin embargo, excede de largo al objetivo de este trabajo investigar la naturaleza de la recepci\u00f3n de kant y hegel en adorno, pues un tema de tal envergadura, alcance e inter\u00e9s constituye en s\u00ed mismo materia de atenci\u00f3n exclusiva. El tercer y \u00faltimo cap\u00edtulo de esta primera parte, apertura hacia la est\u00e9tica: la autocr\u00edtica de la raz\u00f3n a trav\u00e9s del arte, se ocupa de la obra p\u00f3stuma teor\u00eda est\u00e9tica. Pretende sistematizarla, rompiendo, en cierta medida, el car\u00e1cter parat\u00e1ctico que la caracteriza. Los ejes en los que se organiza esta sistematizaci\u00f3n son: delimitaci\u00f3n epistemol\u00f3gica de la teor\u00eda est\u00e9tica; la inmanencia social del arte; la est\u00e9tica como modelo de dial\u00e9ctica negativa, sus conceptos claves; y, finalmente, el arte y la filosof\u00eda: la remisi\u00f3n de la obra de arte a la interpretaci\u00f3n conceptual. En todo caso, se pretende evidenciar en este cap\u00edtulo la congruencia de las reflexiones adornianas sobre el arte con las tesis b\u00e1sicas de dial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n y dial\u00e9ctica negativa. A este respecto, son clave en teor\u00eda est\u00e9tica, por lo que concierne a su filiaci\u00f3n con la primera ellas, la categor\u00eda de dominio y la noci\u00f3n de raz\u00f3n instrumental y, en lo relativo a sus v\u00ednculos con la segunda, todo un elenco de motivos entre los que destacan la idea de los modelos, la concepci\u00f3n de la dial\u00e9ctica sujeto-objeto, la tesis de la prioridad del objeto, la noci\u00f3n de reconciliaci\u00f3n y la tesis de la necesidad de la interpretaci\u00f3n conceptual basada en la idea del desbordamiento del medio arte por el filos\u00f3fico. Seg\u00fan todo esto, la teor\u00eda est\u00e9tica de adorno es pues consistente con los postulados epistemol\u00f3gicos de la dial\u00e9ctica negativa. Y todo lo que de revolucionario tiene el arte, aquello por lo que adorno tanta estima le dispensa, consiste en su capacidad para suspender la praxis dominadora, es lo que hay en \u00e9l de negaci\u00f3n de la barbarie, reside en su capacidad para evocar la reconciliaci\u00f3n. En su positividad la raz\u00f3n encuentra la ocasi\u00f3n para elevar su autocr\u00edtica, pero esa realidad tambi\u00e9n parece aglutinar para ella un rinc\u00f3n de esperanza. El arte tiene un valor mod\u00e9lico en adorno como contrapunto en la misma existencia de la praxis dislocadamente dominadora. Pero este potencial del arte no sustituye al saber filos\u00f3fico, sino que \u00e9ste se lo gana para s\u00ed. De todo ello quiere hacerse eco este tercer cap\u00edtulo a fin de negar la posici\u00f3n de habermas seg\u00fan la cual existe una cesi\u00f3n de competencias entre la filosof\u00eda y el arte y, en consecuencia, una renuncia final de adorno al concepto por la cual, a la postre, la dial\u00e9ctica negativa ya no puede excusarse de la sospecha de irracionalismo. \tcomo queda dicho, la segunda parte del trabajo, discusi\u00f3n, polemiza precisamente con habermas porque \u00e9ste, destacando entre todos aquellos que se han detenido a indagar la obra de adorno, contrapone a la dial\u00e9ctica negativa una filosof\u00eda equivalente en lo que respecta a la altura de sus pretensiones. La de habermas es la \u00faltima de las grandes construcciones te\u00f3ricas en filosof\u00eda que pretende medirse con la tradici\u00f3n. El cap\u00edtulo cuarto, primero de esta segunda parte, que lleva por t\u00edtulo el contexto de recepci\u00f3n de adorno: la teor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa de j\u00ed\u00bcrgen habermas  como modelo alternativo de conceptuaci\u00f3n de la raz\u00f3n y de la modernidad en teor\u00eda cr\u00edtica, no es sino una exposici\u00f3n del marco en el que se efect\u00faa la cr\u00edtica de la dial\u00e9ctica negativa. Por el alcance de su obra, s\u00f3lo es plenamente inteligible la oposici\u00f3n de habermas a adorno si se la observa desde el \u00e1ngulo relativo a las premisas de fundamentaci\u00f3n de su teor\u00eda comunicativa. La cesura que implica el cambio de paradigma en teor\u00eda cr\u00edtica as\u00ed lo exige. De ah\u00ed que este cap\u00edtulo tenga por objeto efectuar una descripci\u00f3n lo m\u00e1s ajustada posible de la teor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa manteniendo el horizonte de su relaci\u00f3n gen\u00e9tica con la primera generaci\u00f3n de la escuela de frankfurt. Se ha querido destacar aqu\u00ed lo genuino de la posici\u00f3n de habermas en esta tradici\u00f3n resaltando tanto sus adherencias a la misma, la reivindicaci\u00f3n de los trabajos interdisciplinares de car\u00e1cter emp\u00edrico del instituto y la asunci\u00f3n plena del car\u00e1cter cr\u00edtico-normativo de la teor\u00eda en el contexto de una distribuci\u00f3n del trabajo intelectual, como la naturaleza y el sentido del punto de inflexi\u00f3n que impone a la misma con su giro ling\u00ed\u00bc\u00edstico. La base de esta exposici\u00f3n son los cap\u00edtulos sistem\u00e1ticos de teor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa: la introducci\u00f3n, los dos interludios y las consideraciones finales. A lo largo del mismo se intenta mostrar la forma en que habermas considera cumplidos en el seno de su modelo te\u00f3rico todos aquellos motivos que est\u00e1n a la base del quehacer interdisciplinar del instituto, pero que, sin embargo, entiende que se desdibujaron a partir del giro que adorno y horkheimer imprimieron a la teor\u00eda cr\u00edtica con dial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n. El siguiente cap\u00edtulo, la tesis del agotamiento del paradigma, sistematiza los argumentos de habermas contra adorno contenidos en textos como perfiles filos\u00f3fico-pol\u00edticos, el discurso filos\u00f3fico de la modernidad y teor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa. Pretende hacer bien clara la idea de habermas seg\u00fan la cual adorno cierra una etapa en la historia de la filosof\u00eda; la centrada en el sujeto. La dial\u00e9ctica negativa, seg\u00fan esta visi\u00f3n, ha llevado a su tensi\u00f3n m\u00e1xima todas aquellas contradicciones originadas en la naturaleza misma de un paradigma filos\u00f3fico claramente insuficiente para explicar la racionalidad humana y los procesos constitutivos de la modernidad social. Considera habermas que en esta tensi\u00f3n, que adorno no reh\u00faye, sino que m\u00e1s bien constituye la m\u00e9dula de su pensamiento, ya se anuncia el giro comunicativo. El sexto y \u00faltimo cap\u00edtulo, a modo de conclusi\u00f3n: respuesta a habermas y posibilidad de una lectura alternativa de adorno, es fiel a su t\u00edtulo. Tiene por objeto, en calidad de resultado, exponer una lectura de la dial\u00e9ctica negativa que se construye a partir de una cr\u00edtica que intenta ser lo m\u00e1s minuciosa posible de los argumentos de habermas. Es \u00e9ste un cap\u00edtulo de marcado car\u00e1cter sint\u00e9tico en el que se recogen, explicitan y organizan todos aquellos elementos de la filosof\u00eda de adorno que se han ido destacando y que han cobrado relevancia a lo largo de la primera parte del trabajo. Y esta labor de articulaci\u00f3n y ensamble de las piezas de la dial\u00e9ctica negativa se ejecuta en el seno de la discusi\u00f3n con habermas a fin de oponerle una interpretaci\u00f3n que pretende ser m\u00e1s consistente con la letra de adorno. No es una objeci\u00f3n menor que se le realiza la de que despacha ciertos temas y asuntos de la mayor importancia sin apenas reparar en los textos de adorno. En la confrontaci\u00f3n con habermas se va pues configurando una imagen positiva de la dial\u00e9ctica negativa: una indicaci\u00f3n acerca de su sentido te\u00f3rico, de la forma en que es posible entenderla. Pueden a este respecto considerarse aportaciones del presente trabajo las siguientes: primero, una lectura de adorno en la que la dial\u00e9ctica negativa presenta un car\u00e1cter no autocancelatorio a partir de una conceptuaci\u00f3n de la raz\u00f3n articulada en dos niveles estructuralmente vinculados, los denominados mediante las expresiones pensamiento de la identidad y pensamiento de la diferencia; segundo, el afianzamiento de la idea seg\u00fan la cual, frente a las cr\u00edticas de irracionalismo ligadas a una presunta abdicaci\u00f3n de la filosof\u00eda de sus pretensiones en favor del arte, en adorno se da una inequ\u00edvoca reivindicaci\u00f3n de la racionalidad discursiva por la cual la dial\u00e9ctica negativa se vincula a la tradici\u00f3n de la gran filosof\u00eda; tercero, la identificaci\u00f3n y determinaci\u00f3n de la epistemolog\u00eda negativa de adorno cifrada en su inversi\u00f3n del proceder conceptual; cuarto, un hilo conductor para acceder a la producci\u00f3n de adorno desde el n\u00facleo epistemol\u00f3gico contenido en la obra dial\u00e9ctica negativa; quinto, una interpretaci\u00f3n que delimita y perfila los contornos del antisistema al vincular estructuralmente los modelos desde una teor\u00eda de la raz\u00f3n; sexto, una elucidaci\u00f3n consistente con el marco interpretativo propuesto de ideas y nociones claves del pensamiento de adorno, algunas de ellas no pocas veces consideradas enigm\u00e1ticas y hasta afilos\u00f3ficas, que est\u00e1n presentes en toda la extensi\u00f3n de su obra y cuya intelecci\u00f3n condiciona determinantemente la lectura de la misma. Nociones como las de reconciliaci\u00f3n, m\u00edmesis, prioridad del objeto, constelaci\u00f3n, dial\u00e9ctica, materialismo, negativo, sistema, contradicci\u00f3n; s\u00e9ptimo, la valoraci\u00f3n, allende la vocaci\u00f3n sociol\u00f3gica ligada al materialismo de la dial\u00e9ctica negativa, de un nivel de reflexi\u00f3n de \u00edndole metaf\u00edsica vinculada a la cuesti\u00f3n del para qu\u00e9 de la filosof\u00eda, en su calidad de tercero frente a la ciencia y el arte, en su pretensi\u00f3n enf\u00e1tica por decir lo indecible a fin cumplir una necesidad expresiva del sujeto por la que se objetive su experiencia irreductible; octavo, finalmente, hacer como m\u00ednimo plausible la idea seg\u00fan la cual el pensamiento de adorno no s\u00f3lo no ha quedado rebasado por una posteridad que tal vez piense con demasiada prisa y puede que con poco rigor, sino que  m\u00e1s bien solicita silenciosamente su liberaci\u00f3n  a trav\u00e9s de sus extremadamente finas estructuras conceptuales plenas de potenciales heur\u00edsticos para alumbrar una realidad que hoy exige, si cabe m\u00e1s que antes, un pensamiento fuerte a fin de deshacer su f\u00e9rrea apariencia.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>Identidad y diferencia. la cr\u00edtica de la raz\u00f3n en theodor w. adorno<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 Identidad y diferencia. la cr\u00edtica de la raz\u00f3n en theodor w. adorno <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 Jos\u00e9 F\u00e9lix Baselga S\u00e1nchez <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Universitat de val\u00e9ncia (estudi general)<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 27\/02\/2009<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>Manuel Jim\u00e9nez Redondo<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: Juan  manuel Navarro cordon <\/li>\n<li>raul Gabas pallas (vocal)<\/li>\n<li>sergio Sevilla segura (vocal)<\/li>\n<li>Marta Tafalla gonzalez (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de Jos\u00e9 F\u00e9lix Baselga S\u00e1nchez El objetivo del trabajo que aqu\u00ed se presenta no se ha cifrado en 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