{"id":92331,"date":"2018-03-11T10:11:19","date_gmt":"2018-03-11T10:11:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/imaginario-franciscano-en-nueva-granada-1550-1630-dialectica-de-las-utopa%c2%adas\/"},"modified":"2018-03-11T10:11:19","modified_gmt":"2018-03-11T10:11:19","slug":"imaginario-franciscano-en-nueva-granada-1550-1630-dialectica-de-las-utopa%c2%adas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/historia-social-y-cultural-de-america\/imaginario-franciscano-en-nueva-granada-1550-1630-dialectica-de-las-utopa%c2%adas\/","title":{"rendered":"Imaginario franciscano en nueva granada 1550-1630. dial\u00e9ctica de las utop\u00edas:"},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> Antonio  Jos\u00e9 Echeverry P\u00e9rez <\/strong><\/h2>\n<p>El principal resultado de la investigaci\u00f3n radica en identificar que las corrientes humanistas y ut\u00f3picas provenientes de la europa renacentista han dejado vestigios significativos de su activa presencia en el nuevo mundo.  Rastrear estas huellas, conduce a descubrir el camino que los frailes franciscanos observantes quisieron escoger para llevar a cabo la evangelizaci\u00f3n, en procura del tan esperado reinado de dios. As\u00ed como no  cabe duda sobre la intencionalidad y esfuerzos heroicos por su construcci\u00f3n, tampoco puede decirse que es una propuesta triunfante; lucharon incansablemente por este proyecto durante todo el siglo xvi, pero en el siglo xvii, los resultados fueron distintos.   la orden franciscana debe gran parte de su presencia en el nuevo reino de granada, a fray  luis zapata de c\u00e1rdenas, en una clara perspectiva tridentina de estructuraci\u00f3n de su iglesia. Este franciscano a trav\u00e9s de su catecismo, logra que el proyecto misionero, para construir el reinado de dios en estas tierras, pase de los procesos de bautizo y catequesis, a la conformaci\u00f3n de familias, de ah\u00ed su \u00e9nfasis en el sacramento del matrimonio. Unida a esta propuesta, el obispo inicia ya desde 1575, un proceso de criollizaci\u00f3n de la iglesia, desde el argumento explicito de lograr con este nuevo clero una mayor eficacia en la evangelizaci\u00f3n, gracias al manejo de la lengua de \u00e9stos.  el segundo elemento, es la extirpaci\u00f3n de idolatr\u00edas, preocupaci\u00f3n central en quienes estaban convencidos del se\u00f1or\u00edo del demonio. Gran parte de su lucha y casi  obsesi\u00f3n, est\u00e1 en esta tarea, forma fehaciente de desterrar el diablo.   el tercer elemento tiene que ver con lo que se ha denominado la vertiente testimonial, en la que los franciscanos con sus prelados, estaban convencidos que estos indios s\u00f3lo pod\u00edan ser convencidos desde el testimonio de cercan\u00eda y de pobreza.  los tres elementos que se ha querido resaltar como s\u00edntesis program\u00e1tica de la propuesta de construcci\u00f3n del reinado de dios, resultaron ser los grandes factores de quiebre de la propuesta misma.   la criollizaci\u00f3n de la orden hace que para inicios de 1600, estos fueran predominantes al interior de la provincia, los frailes provenientes de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica no eran ya la mayor\u00eda, y lo ser\u00e1n cada vez  menos a lo largo del siglo xvii; por lo tanto el influjo del humanismo renacentista cristiano, el milenarismo de fiore, el mesianismo jud\u00edo y musulm\u00e1n, dejaron de ser un referente cercano. No debe olvidarse que en el siglo xvii las utop\u00edas entraron en crisis, muy posiblemente por el ascenso de capitalismo que fue creando una mentalidad m\u00e1s pragm\u00e1tica, en la que ideales de construcci\u00f3n de nuevos mundos no son movilizadores.  por otro lado, estos frailes mendicantes, de a poco, pero por sobre todo a partir de 1630, empezaron a recibir buenos frutos econ\u00f3micos del proceso de evangelizaci\u00f3n, la pobreza pas\u00f3 entonces, a ser m\u00e1s que una realidad, un ideal, relajando la necesidad de acompa\u00f1ar con el testimonio su tarea de evangelizaci\u00f3n.  finalmente, puede decirse que el reinado de dios, no es una propuesta triunfante en nueva granada, porque no lograron extirpar las idolatr\u00edas, los indios a\u00fan siendo cristianos segu\u00edan con sus \u00eddolos y en sus idolatr\u00edas, es decir, el diablo sigui\u00f3 presente en la cosmovisi\u00f3n aut\u00f3ctona. Podr\u00edase incluso afirmar: termin\u00f3 triunfante; el diablo sigue siendo, el gran animador de la vida de la gente en estas tierras; es el gran protagonista en los carnavales y en las fiestas patronales, la fiesta, el sexo y las borracheras terminan imponi\u00e9ndose a las pr\u00e1cticas ascetas que tanto buscaron los franciscanos.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>Imaginario franciscano en nueva granada 1550-1630. dial\u00e9ctica de las utop\u00edas:<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 Imaginario franciscano en nueva granada 1550-1630. dial\u00e9ctica de las utop\u00edas: <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 Antonio  Jos\u00e9 Echeverry P\u00e9rez <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Pablo de olavide<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 18\/03\/2009<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>Jos\u00e9 Mar\u00eda Miura Andrades<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: Jos\u00e9 S\u00e1nchez herrero <\/li>\n<li>Juan Marchena fernandez (vocal)<\/li>\n<li>Antonio  claret Garc\u00eda mart\u00ednez (vocal)<\/li>\n<li>Jos\u00e9 Ord\u00f3\u00f1ez Garc\u00eda (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de Antonio Jos\u00e9 Echeverry P\u00e9rez El principal resultado de la investigaci\u00f3n radica en identificar que las corrientes humanistas 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