{"id":93160,"date":"2009-07-05T00:00:00","date_gmt":"2009-07-05T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/encuentro-y-persona-en-hans-urs-von-balthasar\/"},"modified":"2009-07-05T00:00:00","modified_gmt":"2009-07-05T00:00:00","slug":"encuentro-y-persona-en-hans-urs-von-balthasar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/filosofia\/encuentro-y-persona-en-hans-urs-von-balthasar\/","title":{"rendered":"Encuentro y persona en hans urs von balthasar"},"content":{"rendered":"

Tesis doctoral de Ram\u00f3n C\u00f3rdoba Ortiz <\/strong><\/h2>\n

El pensamiento de balthasar es un pensamiento de la totalidad y hay que tener presente este principio que se declina de la siguiente manera: –\tla realidad es bella, buena y verdadera. –\tla realidad es acontecimiento. –\tla realidad es libertad. –\tla libertad se convierte con el amor. –\tel amor se-muestra, se-da y se-dice. –\tla realidad es esencialmente encontradiza. el ritmo, secuencia y cualidad del encuentro lo marca la belleza. la libertad se hace encontradiza mostr\u00e1ndose. el amor es esencialmente encuentro. pero salta la paradoja ya que el amor lo que realiza es siempre lo otro, lo diferente de s\u00ed mismo; la libertad del amor se ejerce singularizando lo otro como diferente decir amor es decir diferencia. \u00c2\u00bfqu\u00e9 encuentra lo otro que el amor? Libertad que lo realiza encontr\u00e1ndolo. \u00c2\u00bfc\u00f3mo es el encuentro de lo otro con el amor? El encuentro es est\u00e9tico porque el amor aparece mostr\u00e1ndose; el exterior de la libertad es la belleza; la belleza es el tacto de la bondad y la verdad. \u00c2\u00bfc\u00f3mo realiza el amor lo otro al encontrarlo? si el amor se-da dar\u00e1 lo mejor. \u00c2\u00bfqu\u00e9 es lo mejor que puede dar el amor? \u00e9l mismo, es decir, da realidad: belleza, bondad y verdad, que por ser amor es libertad, es decir, pone la diferencia de otra libertad, que ser\u00e1 toda la libertad del amor, toda porque el amor no conserva nada para s\u00ed ya que su libertad es absoluta, es decir, se identifica con el movimiento donante del amor, es decir, no encuentra el obst\u00e1culo ontol\u00f3gico del yo, siempre es movimiento diferenciante, alterizador, poniendo la diferencia que funda el t\u00fa. la realidad del t\u00fa es la realidad del amor realizando, siendo libre, es decir, entregando toda su libertad poni\u00e9ndola como otra libertad diferente. el t\u00fa coincide parad\u00f3jicamente con la toda libertad del amor. el movimiento del amor es encuentro diferenciante al poner lo otro en virtud de su libertad que no puede ser sino realizaci\u00f3n de la diferencia, es decir, de lo otro como belleza, bondad y verdad. \u00c2\u00bfc\u00f3mo ha sido siempre el encuentro entre el amor y lo otro? Ha sido un encuentro est\u00e9tico, es decir, lo que sabe el amor del otro y este del amor es la expresi\u00f3n est\u00e9tica de cada cual, es decir, la expresi\u00f3n de ambas libertades o la manera de aparecer sus libertades. el contacto o encuentro es est\u00e9tico porque la belleza es la manera que tiene la libertad del amor de realizar la libertad del otro, de fundar la diferencia insuprimible e inalienable del encuentro. la belleza expresa la libertad del amor realizando la libertad del otro al singularizarlo. \u00c2\u00bfde qu\u00e9 manera? en la belleza se expresa la libertad y el encuentro est\u00e9tico es contracci\u00f3n del amor, retirada del amor, disposici\u00f3n de espacio para que lo ocupe o lo llene el otro, se funda entonces una diferencia o distancia insalvable. belleza es un s\u00ed negativo, es la experiencia del amor d\u00e1ndose y dici\u00e9ndose y simult\u00e1neamente desapareciendo, poniendo al otro como distinto de \u00e9l. el otro, al ser realizado, al tener realidad encontrado por el amor lo es al ser encontrado por la belleza, es decir, la experiencia est\u00e9tica del encuentro como ra\u00edz de la persona es la experiencia del encuentro de la belleza del amor, que es la experiencia positiva de su retirada como espacio afirmativo en la que se funda la diferencia del otro. la belleza fragua la diferencia y convierte el encuentro en fuente inagotable de asombro porque la diferencia no se cierra, porque la libertad es indome\u00f1able. la diferencia se regenera porque es el amor, es decir, la libertad del amor quien impide que se anule dicha diferencia, el amor realiza al otro al darle toda su libertad, es decir, lo hace con su libertad, como algo tan diferente al ser otra-libertad que siempre es fuente de asombro. el encuentro es perpetuo acontecimiento porque es un reciproco acontecimiento est\u00e9tico, una reciproca experiencia est\u00e9tica, el encuentro de dos libertades que esperan la expresi\u00f3n de la libertad del otro, que es a su vez la experiencia de recibir libremente del otro el espacio de su propia libertad, libertad que espera libertad, que por-venir de la otra libertad es constantemente novedad, sorpresa, acontecimiento, promesa. uno no sabe del otro la libertad que le va a entregar porque en el encuentro con el otro encuentra la libertad del otro expresada en la belleza, es decir, la libertad realiz\u00e1ndose como belleza. el amor, al ser libertad sin obst\u00e1culos, es decir, libertad absoluta, es absoluta posesi\u00f3n de s\u00ed, es decir, persona y la diferencia que el amor pone en el encuentro es diferencia personal, es decir, lo pone como otra libertad, es decir, persona. no hay persona sin libertad y no hay diferencia personal sin encuentro est\u00e9tico ya que la libertad, que no puede ser sino amor, funda la diferencia del otro en el espacio que su propia libertad es capaz de dejar o dar al otro para que \u00e9ste sea, y esta virtud de la libertad se cumple cuando la belleza rige la din\u00e1mica del encuentro. \u00c2\u00bfd\u00f3nde sit\u00faa o descubre balthasar dicho acontecimiento est\u00e9tico, es decir, donde rige la belleza? En el encuentro madre-hijo que denomina meta-antropol\u00f3gico. el hijo es en el encuentro con la madre que se expresa su libertad como bella, buena y verdadera. la diferencia madre-hijo es la diferencia que pone la libertad de la madre en su sonrisa, repite balthasar, la madre afirma al hijo como otro diferente. la diferencia madre-hijo integra y apunta la diferencia esencia existencia que balthasar considera una s\u00edntesis irresoluble y cifra de la libertad. la realidad juega con la raz\u00f3n. No hay s\u00edntesis \u00faltima. Tan leg\u00edtimo es concluir l\u00f3gicamente que el ser es finito como infinito. balthasar dir\u00e1: parece que la realidad se sostiene en el aire. no hay necesidad porque la realidad se funda en la libertad. el encuentro est\u00e9tico desencadena el drama. drama significa encuentro de dos libertades. balthasar inserta el yo en la encrucijada de la libertad, lo interpreta a partir de una dial\u00f3gica de la libertad. el hombre gana su yo y conquista una identidad cuando coincide con su libertad. sin embargo una dram\u00e1tica finita, madre-hijo, no pasa de ser una promesa imposible. la libertad del hijo refleja la finitud y contingencia de la libertad materna. la llamada materna suscit\u00f3 la conciencia del hijo y su irrepetibilidad, pero en el fondo ning\u00fan hombre puede decir a otro quien es realmente en s\u00ed mismo (td 3,112) porque no sabe qui\u00e9n es en s\u00ed mismo, carece de identidad porque carece de libertad. la finitud de su libertad le impide alcanzar la realidad personal. si la libertad del hijo es fruto del encuentro est\u00e9tico con la madre el acceso del hijo a la realidad personal es limitado o finito por la misma finitud de la libertad materna. \u00c2\u00bfqui\u00e9n soy yo? Es la pregunta, planteada por balthasar al final de los proleg\u00f3menos. solo el encuentro con una libertad infinita resolver\u00e1 la cuesti\u00f3n que plantea la esfinge a edipo. dice balthasar al comienzo de la trilog\u00eda que la forma lograda del cristiano es lo m\u00e1s bello de cuanto en el \u00e1mbito mundano pueda darse; la encarnaci\u00f3n lleva a su plenitud la ontolog\u00eda y la est\u00e9tica del ser creado, del que se sirve dot\u00e1ndolo de una profundidad nueva como lenguaje para expresar el ser y la esencia divina. persona ser\u00e1 la forma que la libertad infinita da a la libertad finita. \u00c2\u00bfqu\u00e9 es forma, gestalt? forma es lo que expresa una totalidad, lo que lo revela partiendo de s\u00ed, pero permaneciendo en s\u00ed y remitiendo a la profundidad que expresa. forma ser\u00e1 libertad expresada y recuperamos as\u00ed el trascendental belleza. lo bello se sit\u00faa objetivamente en la encrucijada de aquellos dos momentos que santo tom\u00e1s llama especies y lumen, la forma y el esplendor; su encuentro se caracteriza por los momentos correspondientes del percibir y del ser arrebatado. percepci\u00f3n de lo bello y fuerza arrebatadora de la belleza van inseparablemente unidos. nadie percibe lo bello sin ser arrebatado y solo puede ser arrebatado aquel que lo percibe. las palabras que intentan expresar la belleza giran alrededor del misterio de la forma o de la especie. formosus viene de forma, speciosus de species. Pero enseguida surge la pregunta referente al gran esplendor que viene de dentro y que hace speciosa a la species: splendor. la especie y la refulgencia que de ella irradia haci\u00e9ndola valiosa y digna de ser amada son simultaneas (g 1,24; 4,23-39). la realidad buena y verdadera se expresa o aparece (erscheinung) en la forma. si la realidad es libertad expres\u00e1ndose \u00c2\u00bfc\u00f3mo y en qu\u00e9 consiste la percepci\u00f3n de la libertad? toda la realidad y a nivel epistemol\u00f3gico el pulchrum requiere como forma de conocimiento la percepci\u00f3n est\u00e9tica (wahrnehmung). no hay posibilidad de objetivar la forma. si la realidad es libertad expres\u00e1ndose \u00c2\u00bfc\u00f3mo y en qu\u00e9 consiste la percepci\u00f3n de la libertad? la realidad es un todo que hay que acoger sin fragmentarlo ya que como totalidad lleva dentro de s\u00ed las condiciones de posibilidad de su existencia y de su credibilidad. en este momento comienza el rapto (entr\u00ed\u00bcckung), la contemplaci\u00f3n est\u00e9tica de la forma, cre\u00e1ndose entonces una referencia, una devoluci\u00f3n, no ya a una realidad externa sino al fundamento mismo del ser que se-da y se-dice en la forma. \u00c2\u00bfen qu\u00e9 consiste la expropiaci\u00f3n o arrebato de la experiencia o encuentro est\u00e9tico de cara a la realidad personal? el esplendor de la forma o la belleza de la realidad expresan la libertad que se-da y se-dice. belleza, kalon, viene del verbo kaleo, llamar. La belleza convoca al encuentro. la realidad arrebata para dar-se, pero, parad\u00f3jicamente, tambi\u00e9n expropia. la libertad expresada en la forma acrecienta la libertad del hombre que por ella es encontrado. la expropiaci\u00f3n es la experiencia de la libertad que se dilata, que se trasciende o se excede a s\u00ed misma porque otra libertad le concede espacio para ello. La maternidad ejemplifica esta experiencia. el hombre, dice balthasar no existe m\u00e1s que en el di\u00e1logo con su pr\u00f3jimo. El ni\u00f1o es evocado a la conciencia de s\u00ed mismo por el amor de la madre expresado en su sonrisa. El horizonte del ser infinito se abre para \u00e9l en este encuentro meta-antropol\u00f3gico revel\u00e1ndose cuatro facetas: 1) que \u00e9l es uno en el amor con su madre, 2) que este amor es bueno y por tanto todo ser es bueno, 3) que este amor es verdadero, 4) que este amor es bueno y por tanto todo ser es bello. el ni\u00f1o, continua balthasar, tiene conocimiento no de una aparici\u00f3n sino de su propia madre ya que la epifan\u00eda del ser solo tiene sentido si en la aparici\u00f3n (erscheinung) captamos la esencia que se manifiesta (ding an sinch). la consecuencia de la expropiaci\u00f3n o arrebato \u00c2\u00a1parad\u00f3jicamente! Es la singularizaci\u00f3n del sujeto percipiente dado que la abundancia de libertad se traduce en autonom\u00eda, autoposesi\u00f3n (autexousion) y conciencia. Sin embargo la finitud mundana condena al fracaso el objetivo humano de ser alguien, de tener una identidad no pasajera, no caduca, \u00c2\u00bfqui\u00e9n soy yo? balthasar recurre al \u00e1mbito del teatro, de una dram\u00e1tica calderoniana, para alumbrar una soluci\u00f3n que pasa por integrar el yo y el papel interpretado. solo una libertad infinita, solo una forma absoluta, solo el encuentro est\u00e9tico con la realidad infinita promete al hombre la libertad que lo eleve de sujeto espiritual (naturaleza com\u00fan a todos los hombres) a realidad radicalmente singular, por ser plenamente libre, es decir, por ser persona. \u00c2\u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la distinci\u00f3n y la contraposici\u00f3n de los sujetos humanos? (Sc 262) pregunta balthasar. Precisamente aqu\u00ed se encuentra el l\u00edmite de toda filosof\u00eda. Un yo puede distinguirse solo accidentalmente de otro. Por eso la filosof\u00eda contin\u00faa hablando solo del yo del sujeto, de la conciencia en general. La filosof\u00eda solo puede delinear una antropolog\u00eda general, una sociolog\u00eda general, una psicolog\u00eda general. Pero el hecho de que la persona pueda tener un valor eterno e insustituible no se puede sostener con una fundamentaci\u00f3n filos\u00f3fica ni en la filosof\u00eda precristiana ni en el idealismo poscristiano y todav\u00eda menos en el materialismo y en el evolucionismo biol\u00f3gico. Qui\u00e9n sea yo no se me es dado a conocer sino por ser el t\u00fa de una libertad infinita. el sujeto espiritual sabe que es este sujeto, y por ello que es hombre de modo \u00fanico \u00c2\u00bfsabe con ello qui\u00e9n es? Puede atribuirse un haecceitas cualitativa, pero no puede describirla positivamente, ni ning\u00fan otro sujeto, incluso la madre puede hacerlo. \u00c2\u00bfc\u00f3mo fundar y fundamentar la realidad personal? si la ontolog\u00eda se consuma en el cristianismo \u00c2\u00bfd\u00f3nde consuma el cristianismo la ontolog\u00eda? la met\u00e1fora que enmarca la parte primera de este trabajo pretende clarificar esta cuesti\u00f3n. la ontolog\u00eda se consuma, desde el punto de vista balthasariano, en la cruz. Realidad, libertad y cruz convertuntur. El episodio religioso lo interpreta balthasar como acontecimiento absoluto, el acontecimiento por excelencia. el crucificado consuma la ontolog\u00eda porque en el crucificado se expresa la libertad infinita, la libertad infinita aparece en el crucificado. el crucificado es la forma de la libertad infinita que se-da y se-dice. el esplendor de esta realidad trasciende anal\u00f3gicamente la belleza finita e irradia en cuanto s\u00faper-forma la belleza de la realidad infinita que balthasar denomina gloria. la gloria es la expresi\u00f3n de la libertad infinita y su encuentro eleva al sujeto espiritual a realidad personal porque el hombre participa de la realidad radicalmente singular del crucificado. \u00c2\u00bfen qu\u00e9 sentido es cristo radicalmente persona? el hijo, segunda persona de la trinidad es hijo en cuanto toda su realidad coincide con toda la libertad del padre, primera persona de la trinidad. El encuentro de ambas libertades genera un drama. el hijo es libre y es persona interpretando, en sentido teatral, la libertad del padre. este papel teatral o misi\u00f3n lo cumple definitivamente en la cruz. la cruz es el lugar del drama teol\u00f3gico y humano, el momento en el que el hijo es m\u00e1s libre porque toda la libertad del padre la expresa interpretando el papel que el padre le otorga. abandono y muerte es signo de singularidad, concreci\u00f3n y diferencia. al expresar toda la libertad del padre, la libertad que el hijo asume, parad\u00f3jicamente, lo hace infinitamente s\u00ed-mismo, absolutamente un qui\u00e9n, definitivamente e incomprensiblemente persona perfecta a pesar de su finitud humana. seg\u00fan balthasar, participar de la libertad del crucificado, dejarse arrebatar por su gloria, encontrarlo no intelectualmente sino est\u00e9ticamente, significa asumir un papel teol\u00f3gico, es decir, permitir que la libertad infinita del padre la interprete cada hombre actuando con un papel o misi\u00f3n determinado en el \u00e1mbito eclesial. la libertad infinita, parad\u00f3jicamente, eleva la libertad finita al orden infinito sin perder por ello su naturaleza finita. el sujeto espiritual es aut\u00e9nticamente libre en el orden teol\u00f3gico y puede responder a la pregunta \u00c2\u00bfqui\u00e9n soy yo? su papel, identidad o misi\u00f3n es gracia, es decir, libertad regalada.<\/p>\n

 <\/p>\n

Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00abEncuentro y persona en hans urs von balthasar<\/strong>\u00ab<\/h3>\n
    \n
  • T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 Encuentro y persona en hans urs von balthasar <\/li>\n
  • Autor:<\/strong>\u00a0 Ram\u00f3n C\u00f3rdoba Ortiz <\/li>\n
  • Universidad:<\/strong>\u00a0 Sevilla<\/li>\n
  • Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 07\/05\/2009<\/li>\n<\/ul>\n

     <\/p>\n

    Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n
      \n
    • Director de la tesis<\/strong>\n
        \n
      • pacheco Sanz Hernandez<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
      • Tribunal<\/strong>\n
          \n
        • Presidente del tribunal: Mar\u00eda del carmen Santos gomez <\/li>\n
        • Jos\u00e9 arturo Dominguez asensio (vocal)<\/li>\n
        • Juan agust\u00edn Garc\u00eda gonz\u00e1lez (vocal)<\/li>\n
        • Rafael Alvira dominguez (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

           <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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