{"id":96628,"date":"2018-03-11T10:16:52","date_gmt":"2018-03-11T10:16:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/la-cuestion-social-y-la-idea-de-democracia-cristiana-en-el-pensamiento-del-obispo-maura\/"},"modified":"2018-03-11T10:16:52","modified_gmt":"2018-03-11T10:16:52","slug":"la-cuestion-social-y-la-idea-de-democracia-cristiana-en-el-pensamiento-del-obispo-maura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/filosofia-social\/la-cuestion-social-y-la-idea-de-democracia-cristiana-en-el-pensamiento-del-obispo-maura\/","title":{"rendered":"La cuesti\u00f3n social y la idea de democracia cristiana en el pensamiento del obispo maura"},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> Jos\u00e9 Manuel \u00e1ngel Mu\u00f1oz <\/strong><\/h2>\n<p>1.- El tema del trabajo  a)\tel tema encuadrado o contextualizado   b)\tpunto de vista desde el cual se abarca el tema c)\tmotivaci\u00f3n y ocasi\u00f3n del tema d)\timportancia del tema en general  2.- M\u00e9todo usado en el trabajo  3.- L\u00edmites del tabajo  4.- Aportaciones del trabajo  5.- Plan del trabajo  6 agradecimientos   tema del trabajo: la cuesti\u00f3n social y laidea de democracia cristiana en el pensamiento del obispo maura.  se encuadra: \u00e1rea de la filosof\u00eda social, dentro de ella: \u00e1rea \u00e9tica social. Estudios human\u00edsticos en general.  pretende: estudiar la cuesti\u00f3n social en la \u00e9poca de maura (1886-1910) intenci\u00f3n: conocer labor social en la di\u00f3cesis de  orihuela. Trasfondo: colaborar al conocimiento de esta \u00e9poca.(Nada publicado.  tiene relaci\u00f3n: doctrina pol\u00edtico econ\u00f3mica ilustraci\u00f3n soluci\u00f3n de la cuesti\u00f3n social aunque peque\u00f1a (aportar)  punto de vista. Territorio conceptual  y anal\u00edtico desde el punto de vista filos\u00f3fico, hist\u00f3rico, educativo y formativo.  motivaci\u00f3n y ocasi\u00f3n: tarea de ense\u00f1anza. Filosof\u00eda antropol\u00f3gica, curso sobre humanismo, labor social del obispo interesante y formativo. ocasi\u00f3n:   anticipaci\u00f3n de maura a difundir estas cuestiones tan actuales, la vida personal ha  ido descubriendo la importancia de estas cuestiones. hago constar el aspecto cr\u00edtico en cierta cuestiones de maura esto se manifiesta en el m\u00e9todo y en los l\u00edmites del trabajo.  m\u00e9todo: sint\u00e9tico, dial\u00e9ctico, exeg\u00e9tico de los textos, el contexto y la perspectiva de la \u00e9poca  l\u00edmites: preciso los contornos del trabajo o territorialidad &#8211;\tlinda con otras disciplinas, fronterizo con otra disciplinas &#8211;\tel trabajo se desenvuelve en filosof\u00eda social hist\u00f3rica es un l\u00edmite para el tema que en s\u00ed es interdisciplinar puesto que espa\u00f1a, iglesia, ideas formales, etc. &#8211;\tl\u00edmites internos que se le imponen al trabajo, se a\u00f1aden lo externos de fuentes y bibliograf\u00eda &#8211;\tl\u00edmites adicionales: no intenta ser exclusivamente bibliogr\u00e1fico. No intenta ser pol\u00edtico, sociol\u00f3gico, aunque se aprecia la vigencia de estos enfoques.   aportaciones: unidad y estructura de pensamiento. -mayor planificaci\u00f3n y clarificaci\u00f3n del tema tratado. estado actual de la investigaci\u00f3n sobre el tema. ciertas coordenadas a tener en cuenta por comprender los a\u00f1os 1886-1810. &#8211; estudio amplio de la tem\u00e1tica social en el periodo de maura la tesis presenta profundidad y la conveniencia de plantear contextualmente.                              plan del trabajo   tres partes del trabajo: 1\u00aa.-  Del antiliberalismo al catolicismo social. 2\u00aa.- El obispo maura y la democracia cristiana. 3\u00aa.- La cuesti\u00f3n social en el obispo maura   \t\t1\u00aa parte: 5 cap\u00edtulos.   2\u00aa parte: 2 cap\u00edtulos.  3\u00aa parte: 3 cap\u00edtulos  1\u00aa  parte : del antiliberalismo al catolicismo social.  doctrina liberalismo, acci\u00f3n de la iglesia frente al liberalismo en el problema social, elenco de textos pontificios  de documentos sociales y pol\u00edticos, explicaci\u00f3n de la doctrina social de la iglesia (catolicismo social), terminando, esta primera parte con una valoraci\u00f3n en esta \u00e9poca de la doctrina social de la iglesia. \t\tse expone la situaci\u00f3n de orihuela:  artesanos y comerciantes, econom\u00eda urbana poco desarrollada propiedad privada vecinos, el padr\u00f3n no habla de fronteras posesiones. 40% iglesia y nobleza, 60% estado llano. industria: segunda fuente de actividad econ\u00f3mica. La seda. regad\u00edo. 96% arrendamiendo. rentistas, no llegaban a la nobleza. liberalismo en la sociedad agraria: creaci\u00f3n de un mercado de la tierra, supresi\u00f3n de se\u00f1or\u00edos, eliminan las rentas que no  proven\u00edan de la propiedad, la peque\u00f1a nobleza es sustituida por la clase media.  en suma, conjunto de complicidades de los poderes de hecho y la inconcreci\u00f3n de los principios del estado de derecho matizaban la particular versi\u00f3n del liberalismo bajo el que acogi\u00f3 mayoritariamente la burgues\u00eda de fin de siglo.  \t\tla respuesta, despu\u00e9s de la cr\u00edticas al liberalismo, de la iglesia al problema social lo da con lo que hemos llamado  las asociaciones: asociacionismo ben\u00e9fico, las conferencias de san vicente de pa\u00fal, la ense\u00f1anza popular.  \t\tla cita de los textos pontificios de las enc\u00edclicas diuturnum illud, cum multa, inmortale dei, quod apostolici muneris y rerum novarum, dan la pauta doctrinal de la \u00e9poca. Se comienza con el proceso de la industrializaci\u00f3n, al principio, hasta llegar a la proletarizaci\u00f3n, donde se instala la cuesti\u00f3n social, se determina toda la doctrina de la doctrina social de la iglesia en cuanto a su objeto, la intervenci\u00f3n, el catolicismo social, comprendiendo este: las conferencias de s. Vicente pa\u00fal, los c\u00edrculos obreros y el asociacionismo pol\u00edtico. Se sintetiza la acci\u00f3n prof\u00e9tica de la iglesia afirmando que hay una preeminencia  de la vida sobre la doctrina, aclaraci\u00f3n de los signos de los tiempos y el gran valor del testimonio.  \t\tvaloraci\u00f3n de la doctrina social de la iglesia en la \u00e9poca del obispo maura: valorizando las posiciones secularizantes en el aspecto sociocultural y en el aspecto social; as\u00ed como las valoraciones religiosas y conservadoras tambi\u00e9n en el doble aspecto social  y religioso. Se termina con los congresos de Madrid (1889), zaragoza (1890), sevilla (1892), tarazona (1894), burgos (1889), y santiago (1902). En los cuales se trataron los problemas relacionados con el trabajo de los ni\u00f1os y las mujeres, ahorro, salarios justos, asociacionismo, intervencionismo problema de la mujer, agricultura, agricultor, cr\u00e9ditos agr\u00edcolas, impuestos, aplazos para pagar contribuciones.   2\u00aa  parte.-  El obispo maura y la democracia cristiana  \t\ten la segunda parte desarrollamos la idea que tiene maura de la democracia cristiana, en la cual intent\u00f3 comprender la democracia como un intento de compendiar en ella la soluci\u00f3n al problema social. Fue el aut\u00e9ntico precursor de la llamada democracia cristiana. Hacemos constar su biograf\u00eda. \t\tseis cartas pastorales escribi\u00f3 el obispo maura sobre la democracia  cristiana: concepto cristiano  de la democracia cristiana, democracia e individualismo, democracia y socialismo, democracia y anarquismo, democracia y sistemas sociol\u00f3gicos, democracia. Justicia y caridad. \t\tconcepto de democracia: rerum novarum (1891), le\u00f3n xiii \u00abde vosotros depende que la democracia sea cristiana\u00bb \u00absalid de las sacrist\u00edas id al pueblo\u00bb. Excluye el sentido pol\u00edtico, no es un programa pol\u00edtico sino social, no solo las clases m\u00e1s humildes, no se excluye ninguna clase, progreso social, econ\u00f3mico y religioso de los obreros, v\u00eda pac\u00edfica de la evoluci\u00f3n y no la revoluci\u00f3n, realizada por el pueblo y rechaza el socialismo, el anarquismo y el positivismo.  dos clases de individualismo asegura maura que se dan: el cristiano y el ateo-materialista. Afirma que la libertad, igualdad, fraternidad son hijas leg\u00edtimas del individualismo cristiano, \u00abel que m\u00e1s puede, m\u00e1s debe y el que menos puede m\u00e1s recibe\u00bb comprende en esta norma tanto la justicia conmutativa como la distributiva, mostrando que el individualismo que se engendra con lutero, siguiendo descartes, voltaire, adam smith no pueden lograr estas clases de justicia.      se opone maura  a la tesis socialista: \u00abtodos los individuos puedan y deban recibir por igual\u00bb porque los abusos, la tiran\u00eda, abolici\u00f3n propiedad privada van contra la libertad; el afirmar la igualdad absoluta en todo y en todos significa anular al individuo y a la sociedad y va contra la igualdad. Los hombres s\u00f3lo se unen por la econom\u00eda social la producci\u00f3n y el consumo, haciendo que los hombres forman una sociedad en la que no puede haber aut\u00e9ntica democracia.  el  anarquismo surge como protesta contra el socialismo y afirma la absoluta autonom\u00eda del individuo en todos los \u00f3rdenes: sin dios, sin ley, sin amo. El hombre no nace ni bueno ni malo, \u00fanicamente perfectible. La sociedad, desde fuera, lo inicia al vicio, afirma que se puede conseguir as\u00ed la llamada democracia. Esta postura anarquista, en opini\u00f3n de maura, est\u00e1 en contra de la experiencia y en contra de las inducciones de la raz\u00f3n. Si no existe el libre albedr\u00edo no se podr\u00edan hacer reformas, pues estar\u00edan predeterminadas.   maura afirma que no pueden los sistemas sociales que combaten las ideas cristianas o las menosprecian logra una verdadera democracia. El argumento que expone de fondo  es el siguiente: \u00abno tienen  en cuenta para nada el origen  ni el destino del hombre, solamente la realidad presente\u00bb. La caridad cristiana se sustituye por utop\u00edas y sistemas humanitarios. La asc\u00e9tica de la caridad cristiana  (esfuerzo, trabajo) no lo suple ninguna otra sociolog\u00eda. \t\tla postura racionalista: racionalismo amoral, lleva a una moral de situaci\u00f3n en que todo es relativo y nada absoluto. \u00c2\u00bfqu\u00e9 moral y norma hemos de seguir?, \u00c2\u00bfqu\u00e9 motivos para obrar?, \u00c2\u00bf a qui\u00e9n hemos de acomodar nuestra conciencia?. Se cae en un  sociologismo moral.  en cuanto a la democracia, justicia y caridad, sostiene que lo que corresponde al derecho y la justicia es a\u00f1adido en la caridad, es decir, justicia social y amor al pr\u00f3jimo. La raz\u00f3n  es por que la naturaleza es vida material y vida espiritual (derecho) y hay que conservarla y atenderla (deber). Cuando no es as\u00ed, la independencia y soberan\u00eda de la raz\u00f3n reemplaza a dios. Pero hemos de tener en cuenta que la raz\u00f3n no es la autora de las leyes y que la raz\u00f3n es recta cuando se conforma en sus juicios con las leyes. \t\treitera adem\u00e1s que no pueden haber escuelas pol\u00edticas prescindiendo de la mora (hace alusi\u00f3n a maquiavelo), por la raz\u00f3n citada anteriormente.  \t\tla caridad, encauza y dirige el progreso. Pero de ninguna manera caridad sin justicia.  3\u00aa parte: la cuesti\u00f3n social en el obispo maura.  \t\tlas pastorales del obispo de orihuela, juan maura gelabert, publicadas en su mayor\u00eda en las cuaresmas de 1895 a 1901, constituyen una reflexi\u00f3n total, de car\u00e1cter excepcional, sobre la cuesti\u00f3n socia, pues obedecen a un plan conjunto o esquema doctrinal previamente trazado. Este car\u00e1cter de obra planificada con arreglo a u esquema previo, as\u00ed como el elevado nivel intelectual que subyace le dan ese car\u00e1cter original y excepcional. Por la exposici\u00f3n y las citas se aprecia un dominio y conocimiento, tanto de la rerum novarum, como del pensamiento neo-tomista, as\u00ed como un conocimiento notable de las doctrinas del momento: liberalismo, positivismo, evolucionismo de spencer y socialismo. \t\ten la pastoral sobre la idea cristiana de dios, en la segunda parte introduce la cuesti\u00f3n social. En esta primera ocasi\u00f3n expone ya la perspectiva en la que se sit\u00faa. Frente al \u00abnaturalismo\u00bb, \u00abel positivismo\u00bb y el \u00abateismo\u00bb, a quienes responsabiliza de los males sociales, pero a favor de la contribuci\u00f3n de la ciencia econ\u00f3mica, liberada de los fundamentos \u00abnaturalistas\u00bb, y fundada en los valores morales, a la soluci\u00f3n del problema social.  \t\t\u00abnosotros no pensamos que la cuesti\u00f3n social haya de ser resuelta con sola la ense\u00f1anza de la moral cristiana; no, nosotros queremos que, juntamente con ella, y por ella auxiliada y protegida, venga  la ciencia econ\u00f3mica a tomar parte en la soluci\u00f3n del conflicto\u00bb. \t\tfrente a una visi\u00f3n pesimista, que consideraba el trabajo como una maldici\u00f3n y un castigo, maura, plantea claramente una concepci\u00f3n optimista y positiva. Recuerda la dignidad del trabajo, como funci\u00f3n nobil\u00edsima, que engrandece la criatura racional y la dignidad, acrecentando su actividad y perfeccionando sus facultades, de acuerdo con los planes de dios.  reconoce en su cosmovisi\u00f3n cristiana del mundo, del mundo, del hombre y del trabajo, un dualismo contradictorio: el trabajo tanto puede ser manantial de vida y progreso como elemento de destrucci\u00f3n y muerte. \t\tafronta directamente la cr\u00edtica de la concepci\u00f3n no cristiana del trabajo y de la vida. Frente a esta concepci\u00f3n liberal, individualista de la vida y del trabajo, cuyos abusos denuncia, presenta los l\u00edmites morales y sociales, cristianos, de esa libertad: el tabajo debe estar sometido a la moral; el trabajo como funci\u00f3n social no puede menos de ser prudentamente intervenido y dirigido por el estado, se trata de una intervenci\u00f3n prudente, limitada. \t\treclama igualmente la competencia y el concurso de la ciencia econ\u00f3mica y desde estas bases, critica el  laisser faire, y frente a la pretendida ley de la armon\u00eda universal, plantea la fe en la  providencia divina. \t\tsentadas estas bases, prudentemente liberales, contrapesadas por la moral cristiana, justifica la propiedad en general como fruto natural del trabajo del trabajo de los hombres y una vez m\u00e1s ofrece su visi\u00f3n optimista del progreso como fruto del trabajo inteligente de los hombres. Dando un paso m\u00e1s justifica en concreto la propiedad privada, individual, como una proyecci\u00f3n, extensi\u00f3n y ampliaci\u00f3n de la propia personalidad del individuo en el objeto que produce. \t\tcon argumentos semejantes, critica los planteamientos socialistas: pretende anula la personalidad humana absorbiendo al individuo en la colectividad, la colectivizaci\u00f3n perjudica a los propios obreros (no pueden hacer su propio patrimonio), destruye toda iniciativa y todo est\u00edmulo personal. \t\tla propiedad privada es la garant\u00eda de la defensa de la familia como sociedad primaria, frente a cualquier absorci\u00f3n estatal. \t\tlas desigualdades sociales son l\u00f3gica consecuencia del trabajo desigual, dos argumentos filos\u00f3ficamente: el car\u00e1cter natural de estas desigualdades como consecuencia l\u00f3gica de la desigual capacidad productora de los hombres, teol\u00f3gicamente: fundamenta  las desigualdades de perfecci\u00f3n y naturaleza de los seres apoy\u00e1ndose en tom\u00e1s de aquino.  \t\tcritica algunas desigualdades sociales excesivas, que ya no pueden ser consideradas como naturales sino fruto de los abusos de la propiedad. \t\ten la \u00faltima pastoral de la primera serie (la 5\u00aa)- explicar lo de las dos series- plantea maura, los elementos b\u00e1sicos de la cosmovisi\u00f3n cristiana: el concepto cristiano de la vida humana, nuestro origen, condici\u00f3n presente y destino futuro, en cuyo marco se ha de entender muchas reflexiones de maura. \t\ten la primera carta de la segunda serie (la 6\u00aa) lo centra en la justificaci\u00f3n y defensa de los obreros, frente a quienes creen peligroso y subversivo hablar de derechos a los obreros (se apoya en la rerum novarum de le\u00f3n xiii), tambi\u00e9n habla de los deberes m\u00e1s brevemente de los obreros. A cada derecho le corresponde un deber. \t\tuna vez proclamados los derechos y deberes de los obreros, aborda los  deberes del patr\u00f3n cristiano, y las bases de una relaci\u00f3n arm\u00f3nica entre dos elementos distintos y desigualmente retribuidos dentro de la producci\u00f3n , el capital y el trabajo, los patronos y los obreros (apoy\u00e1ndose en tom\u00e1s de aquino). \t\tel humanitarismo, la fraternidad y dem\u00e1s concepciones racionalistas, no pueden contrapesar los perniciosos efectos del individualismo, sino que es de todo punto necesario pedir auxilio a la caridad cristiana. \t\tel concepto cristiano de la riqueza y de la pobreza los plantea maura reiterando criterios y argumentos ya presentados en pastorales anteriores: dignidad de la riqueza y  legitimidad cristiana, creada por el trabajo riqueza y progreso distinci\u00f3n entre la justicia y el uso justo de la riqueza la riqueza y su funci\u00f3n social pobreza: categor\u00eda de desigualdades que ninguna organizaci\u00f3n puede destruir, s\u00ed modificar. aliviar la pobreza distinci\u00f3n entre pobreza y miseria miseria: desmoraliza  a la clase obrera y agudiza el problema social.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>La cuesti\u00f3n social y la idea de democracia cristiana en el pensamiento del obispo maura<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 La cuesti\u00f3n social y la idea de democracia cristiana en el pensamiento del obispo maura <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 Jos\u00e9 Manuel \u00e1ngel Mu\u00f1oz <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Murcia<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 17\/10\/2009<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>Angel Prior Olmos<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1as berlanga <\/li>\n<li>gregorio Canales mart\u00ednez (vocal)<\/li>\n<li>josep Manuel Udina i cobo (vocal)<\/li>\n<li>cristobal Robles mu\u00f1oz (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de Jos\u00e9 Manuel \u00e1ngel Mu\u00f1oz 1.- El tema del trabajo a) el tema encuadrado o contextualizado b) punto 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