{"id":96840,"date":"2018-03-11T10:17:12","date_gmt":"2018-03-11T10:17:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/el-imaginario-aborigen-de-la-musica-chilena-indigenista-construccion-subversion-y-desplazamiento-de-centros-paradigmaticos-de-identidad\/"},"modified":"2018-03-11T10:17:12","modified_gmt":"2018-03-11T10:17:12","slug":"el-imaginario-aborigen-de-la-musica-chilena-indigenista-construccion-subversion-y-desplazamiento-de-centros-paradigmaticos-de-identidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sintaxis-y-analisis-sintactico\/el-imaginario-aborigen-de-la-musica-chilena-indigenista-construccion-subversion-y-desplazamiento-de-centros-paradigmaticos-de-identidad\/","title":{"rendered":"El imaginario aborigen de la m\u00fasica chilena indigenista; construcci\u00f3n, subversi\u00f3n y desplazamiento de centros paradigm\u00e1ticos de identidad"},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> Rafael D\u00edaz Silva <\/strong><\/h2>\n<p>Mi objeto de estudio es el imaginario musical construido a partir de las  culturas  originarias de chile, por parte de  la  m\u00fasica chilena acad\u00e9mica, desde principios del  siglo xx hasta nuestros d\u00edas.  Entender\u00e9 como -imaginario\u00c2\u00bf, la construcci\u00f3n m\u00e1s o  menos m\u00edtica de un modelo de representaci\u00f3n que pretende dar cuenta de la identidad  musical de una cultura determinada. En otras palabras, -imaginario\u00c2\u00bf, no es m\u00e1s que un  abigarrado conjunto de preconceptos musicales, aceptado t\u00e1citamente como v\u00e1lido por  una sociedad, y que, para los efectos de esta investigaci\u00f3n, es indispensable reconstruir  para poder juzgar con propiedad su real aporte como dato originario. Durante m\u00e1s de  cinco siglos se ha estado construyendo y reconstruyendo la imagen del ind\u00edgena,  lleg\u00e1ndose a crear mitos, leyendas, alegor\u00edas y ficciones. Tambi\u00e9n en la m\u00fasica chilena  se advierte una creaci\u00f3n de un relato de identidad vinculado al ind\u00edgena, cuyas  bases se  conectan con una herencia cultural  aborigen difusa, que alude y -elude\u00c2\u00bf, a la vez, al  referente ancestral originario.           para acceder a mi objeto de estudio, deber\u00e9 abordar  necesariamente  la  perform\u00e1tica musical de los pueblos originarios de chile, tanto en su propio campo  cultural, como  a trav\u00e9s de registros.  Se privilegiar\u00e1 el estudio musical de aquellos  pueblos originarios de mayor incidencia en la m\u00fasica  chilena de arte, es decir,    la  m\u00fasica ritual de los pueblos atacame\u00f1o, mapuche (con todas sus familias), y fueguina (yaganes, selk\u00c2\u00bfnam y kaweskar), as\u00ed como la m\u00fasica de las cofrad\u00edas  de religiosidad  popular que comportan rasgos ind\u00edgenas. Al respecto, es importante consignar que no  siempre  la poblaci\u00f3n total de una etnia es directamente proporcional a su incidencia en  la cultura chilena. Paradigm\u00e1tico es el caso del pueblo fueguino, el que, a pesar de que  hoy no alcanza a m\u00e1s de una veintena de representantes, su presencia y resiliencia en la  cultura chilena es fuerte y rica en t\u00e9rminos de resultados art\u00edsticos.     el soporte de mi objeto de estudio, son una selecci\u00f3n de obras paradigm\u00e1ticas del  llamado indigenismo musical chileno. Entender\u00e9 como m\u00fasica chilena indigenista, un  tipo de m\u00fasica de tradici\u00f3n acad\u00e9mica que presenta rasgos idiom\u00e1ticos provenientes de  la m\u00fasica aborigen. Las obras escogidas son evocaciones huilliches (1945) de carlos  isamitt; estudios emocionales (1957) de roberto falabella;  rogativa (1992), chilenita  iii  (2001), y  mapuchinas  (2007) de gabriel matthey; cantos ceremoniales para  aprendiz de machi (2004) de eduardo c\u00e1ceres;    kyrie mwono  (1998),  huasqui\u00f1a  (2002), y  mar\u00eda siafkias kastapoyok  (2006) de rafael d\u00edaz; feul\u00e1  (2006) de boris  alvarado; padre nuestro kunza (2004) de carlos zamora; misa alf\u00e9rez (2005), y rito (2002) de f\u00e9lix c\u00e1rdenas; tierra da\u00f1ada  (2008) m\u00fasica para instalaci\u00f3n, y  el  resplandor de la noche (2005) de cristi\u00e1n l\u00f3pez.           estas obras se constituyen  para este estudio, en  polos  de (re)significaci\u00f3n de la  cultura musical aborigen, transplantada al contexto de la m\u00fasica chilena contempor\u00e1nea,  cuyas peculiaridades revelan la ambivalente incorporaci\u00f3n  de aquello que se reconoce  como propio y ajeno.           sobre la elecci\u00f3n de mi objeto de estudio, debo decir que, en la m\u00fasica  indigenista chilena escrita desde los cuarentas hasta ahora,  est\u00e1n representadas todas las  etnias originarias de chile. Las obras adscritas a esta po\u00e9tica, involucran profundos  cambios desde el punto de vista de la est\u00e9tica y de  la estructura musical. Por ejemplo, carlos isamitt representa un tipo de  indigenismo de los a\u00f1os  treinta y cuarentas en  chile, basado en una supeditaci\u00f3n del referente identitario (canto mapuche) a  superestructuras de tradici\u00f3n centro-europeas. Falabella, representa un primer intento de  reivindicaci\u00f3n del material musical aborigen, el que es tomado por primera vez con  valor estructural. Matthey ha evolucionado de un indigenismo conceptual, a uno  estructural alvarado trabaja una sintaxis indigenista por grupos celulares de notas, lo  que le da un aspecto collage a su escritura de ascendencia mapuche. C\u00e1ceres, representa  el caso m\u00e1s radical de indigenismo de nuestros d\u00edas, expresado  en una escritura  pr\u00e1cticamente libre de elementos musicales abor\u00edgenes postizos, de cita y\/o  ornamentales. D\u00edaz ha cultivado preferentemente el poliestilismo, o, la superoposici\u00f3n  de referentes culturales abor\u00edgenes y centro-europeos dentro de un mismo discurso. A la  vez, se entronca con falabella en un af\u00e1n de utilizar los elementos musicales abor\u00edgenes  con valor sint\u00e1ctico y estructural.  C\u00e1rdenas es la proyecci\u00f3n m\u00e1s reciente de este  indigenismo mestizo, un tipo de polifon\u00eda de tradiciones musicales en la que el material  ind\u00edgena busca insertarse en la estructura de una manera dial\u00e9ctica y org\u00e1nica, pero  siempre controlada por una t\u00e9cnica composicional predominantemente acad\u00e9mica.   l\u00f3pez representa el caso m\u00e1s abstracto de m\u00fasica como soporte sonoro de instalaciones  de car\u00e1cter indigenista.          para contextualizar  hist\u00f3rica y sociol\u00f3gicamente mi objeto de estudio, debo  remitirme, en primer lugar,  hacia las d\u00e9cadas de los treinta y cuarentas del siglo pasado  en chile. En esta \u00e9poca, aparece un fuerte brote de indigenismo musical encabezado por  carlos isamitt. Esto coincide con el auge  en las principales ciudades de chile, de una  clase media harta de exclusi\u00f3n y del gusto aristocr\u00e1tico pro-franc\u00e9s que marc\u00f3 tanto la  vida civil de chile. Con el fortalecimiento de la clase burguesa y su creciente consumo  de arte hecho a su medida, avanzamos hacia un proceso de des-elitizaci\u00f3n del arte, lo  que hacia innecesario popularizar o trivializar a aquel de la clase aristocr\u00e1tica.           el otro, y su m\u00fasica, en los  treinta, era un modo saludable,  fresco, sano de  declarar pertenencia (aunque sea parcial) a una cultura marginal que ten\u00eda la propiedad  de empatizar especialmente con la clase media y sus ideales de igualdad.  Se trataba  pues, de una situaci\u00f3n propicia para justipreciar la imagen y el rol del aborigen desde la  propia cultura criolla chilena.           el caso de c\u00e1ceres, hoy en d\u00eda,  tiene otras complejidades, pero los mecanismos  sociales en juego son homologables con los de los a\u00f1os   treinta. Esta vez, la deselitizaci\u00f3n del arte acad\u00e9mico no es consecuencia del ascenso de una clase media, sino  del ascenso de la  mass media, el que penetra todo sistema cultural con la  web popularizando la aldea global del mundo y sus etnicidades. S\u00fabitamente el marginal, el  exc\u00e9ntrico, asciende a un posicionamiento cultural masivo porque su propio car\u00e1cter  minoritario lo vuelve objeto del deseo para la red global que todo lo conoce y lo  difunde. Con  la masificaci\u00f3n de las diferencias y las minor\u00edas, se produce el efecto  contrario, la sobre-reacci\u00f3n para defender lo propio en la imposibilidad de poder seguir  sosteniendo los l\u00edmites, y, cosa especialmente delicada en el campo de la m\u00fasica  acad\u00e9mica, la necesidad de tener un referente un\u00edvoco y distinguible como defensa  ante  una oferta desmesurada y desquiciada de arquetipos de identidad est\u00e9ticos.           es esta especial coincidencia en el contexto social,  del repertorio indigenista de  los cuarentas y el de hoy en d\u00eda,  es que nos lleva a trazar una columna vertebral  diacr\u00f3nica de este estilo, concibiendo  a \u00e9sta como una saga   de un solo fen\u00f3meno  socio-est\u00e9tico.  Tambi\u00e9n la elecci\u00f3n de este objeto de estudio, responde a un criterio  estrictamente musical:  la l\u00ednea estil\u00edstica que va de isamitt a c\u00e1rdenas  representa una  tendencia que involucra profundos cambios en la est\u00e9tica y en el texto musical de la  llamada -m\u00fasica chilena de arte\u00c2\u00bf. El actual discurso indigenista representa un tipo de etnotexto sin dudas el m\u00e1s radical que ha surgido en toda la historia de la m\u00fasica de  ra\u00edz en chile. Es una manifestaci\u00f3n curiosa, at\u00edpica, aparecida en el contexto del chile de la sobremodernidad, globalizado y  -aldeano\u00c2\u00bf al mismo tiempo. En  escrituras como  las de zamora, c\u00e1ceres, matthey y c\u00e1rdenas, se aprecia, por un lado, un desinter\u00e9s por  el uso de soportes estructurales occidentales, y, por el otro,  una preeminencia de  estrategias compositivas de ra\u00edz aborigen.  La intersecci\u00f3n de todos estos repertorios  arrojar\u00e1 luces sobre la evoluci\u00f3n (o tal vez dir\u00edamos mejor involuci\u00f3n) del estilo  indigenista en casi siete d\u00e9cadas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>El imaginario aborigen de la m\u00fasica chilena indigenista; construcci\u00f3n, subversi\u00f3n y desplazamiento de centros paradigm\u00e1ticos de identidad<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 El imaginario aborigen de la m\u00fasica chilena indigenista; construcci\u00f3n, subversi\u00f3n y desplazamiento de centros paradigm\u00e1ticos de identidad <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 Rafael D\u00edaz Silva <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Aut\u00f3noma de Madrid<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 28\/10\/2009<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>Joaquina Labajo Vald\u00e9s<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: bego\u00f1a Lolo herranz <\/li>\n<li>victoria Eli rodr\u00edguez (vocal)<\/li>\n<li>leticia Armijo torres (vocal)<\/li>\n<li>teodosio Fernandez rodriguez (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de Rafael D\u00edaz Silva Mi objeto de estudio es el imaginario musical construido a partir de las culturas [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center 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