{"id":98100,"date":"2018-03-11T10:18:48","date_gmt":"2018-03-11T10:18:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/retorica-y-predicacion-en-el-nuevo-mundo-palabra-e-imagen-los-testimonios-de-fr-diego-valades-y-guaman-poma-de-ayala\/"},"modified":"2018-03-11T10:18:48","modified_gmt":"2018-03-11T10:18:48","slug":"retorica-y-predicacion-en-el-nuevo-mundo-palabra-e-imagen-los-testimonios-de-fr-diego-valades-y-guaman-poma-de-ayala","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/retorica\/retorica-y-predicacion-en-el-nuevo-mundo-palabra-e-imagen-los-testimonios-de-fr-diego-valades-y-guaman-poma-de-ayala\/","title":{"rendered":"Ret\u00f3rica y predicaci\u00f3n en el nuevo mundo: palabra e imagen. los testimonios de fr. diego valad\u00e9s y guam\u00e1n poma de ayala."},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> Delf\u00edn Ortega S\u00e1nchez <\/strong><\/h2>\n<p>La interrelaci\u00f3n entre palabra e imagen, recomendada primero por arist\u00f3teles (el pensamiento funciona mediante la concatenaci\u00f3n coherente de im\u00e1genes), retomada por el franciscanismo y la compa\u00f1\u00eda de jes\u00fas, explotada por la \u00abcomposici\u00f3n viendo el lugar\u00bb de loyola, defendida al tiempo que controlada por el concilio de trento (1545-1563), admitida en general por las artes de la memoria y propagada por el \u00e9xito de la emblem\u00e1tica a partir de la publicaci\u00f3n del emblematum liber (1531) del poeta alciato y el pintor breuil, encontr\u00f3 renovada justificaci\u00f3n en el contexto de la realidad indiana.  efectivamente, de acuerdo con las peculiaridades culturales del \u00abotro\u00bb, del nuevo receptor amerindio que colmaba una evoluci\u00f3n que va desde el \u00ab\u00fanico modo\u00bbcde las casas, pasa por la \u00absinopsis\u00bb de fr. Luis de granada y llega hasta valad\u00e9s y acosta, el reconocimiento de la utilidad de las artes memoriae en el nuevo mundo pudo proporcionar grandes beneficios en ese proceso de adaptaci\u00f3n a la idiosincrasia nativa y su forma de transmitir el conocimiento mediante pinturas, como prueban las im\u00e1genes que, plasmadas en un muro, esculpidas en bajorrelieve o presentadas en grabados e ilustraciones, encontraron un punto de encuentro que uni\u00f3 lo textual, lo visual y lo oral. Seg\u00fan esto, con base a la finalidad de las antiguas pictograf\u00edas ind\u00edgenas, \u00abrepresentar mediante una figura el acontecimiento central que se quer\u00eda fijar en la memoria\u00bb (acontecimiento y memoria), la ret\u00f3rica valadesiana traducir\u00e1 esta relaci\u00f3n en el binomio memoria artificial y conocimiento, al estilo precolombino.  asimismo, fr. Diego incluye noticias \u00e9tnico-antropol\u00f3gicas, ajenas al discurso cat\u00f3lico tradicional, con el objetivo de confirmar y defender el \u00e9xito de un determinado m\u00e9todo de predicaci\u00f3n dirigido a ese receptor \u00abextra\u00f1o\u00bb: el verbo-visual franciscano, que confiere a su ret\u00f3rica una clara naturaleza enciclop\u00e9dica, tan en boga en el momento. Estos datos sobre la vida y costumbres de los indios van a ser articulados a trav\u00e9s de un discurso figurativo encargado de proveer a una europa enfrentada una serie de im\u00e1genes de calado neoplat\u00f3nico, benefactoras e interculturales, basadas en la concordia, la fraternidad y la unitas, con el objeto de servir como elemento constructivo de nuevos imaginarios, tanto para europa como para las indias, reclamadas estas \u00faltimas como espacio de misi\u00f3n del papado.  guiados por la concepci\u00f3n valadesiana de la memoria, sobre todo, de la memoria artificial, como operaci\u00f3n propia de la ret\u00f3rica que da acceso a las dem\u00e1s partes del discurso y como hilo articulador de su obra, hemos demostrado c\u00f3mo las im\u00e1genes valadesianas, elaboradas seg\u00fan el esquema cl\u00e1sico de la memoria artificial, no ilustran, ense\u00f1an, tienen un marcado car\u00e1cter pedag\u00f3gico e indudablemente est\u00e1n ideol\u00f3gicamente orientadas (por tanto, son propagand\u00edsticas), euroc\u00e9ntricas y plagadas de prejuicios con visiones estereotipadas de la \u00abotredad\u00bb. Imagen y palabra se dar\u00e1n la mano para incluir en sus relaciones interesantes novedades que ponen de manifiesto la importancia de la \u00abimagen memorativa\u00bb en la formaci\u00f3n del orador sagrado y en la ense\u00f1anza del ind\u00edgena, influencia debida a su maestro pedro de gante y a su estancia en italia. Se pasar\u00e1 as\u00ed de la violencia de los hechos a la violencia de la palabra y de la imagen, esto es, el fin de la compatibilidad entre la fuerza militar y la doctrina cristiana del bellum iustum del medioevo europeo hasta su discusi\u00f3n en el primer humanismo. La ret\u00f3rica de valad\u00e9s, entonces, supone desde esta perspectiva la apuesta por una actitud suaviter in modo muy conveniente, convirti\u00e9ndose la violencia por obra de un trucaje de im\u00e1genes en mansedumbre.  en definitiva, fr. Diego valad\u00e9s vino a ser, como bien apunta ram\u00edrez vidal, \u00abuna pieza importante en el proyecto papal de renovaci\u00f3n de la iglesia cat\u00f3lica\u00bb, producto de las tareas reformistas de gregorio xiii basadas en la formaci\u00f3n de los nuevos religiosos y predicadores en los studia humanitatis, especialmente en ret\u00f3rica, en su misi\u00f3n como responsables de la evangelizaci\u00f3n. de la misma forma que las im\u00e1genes de diego valad\u00e9s, las de felipe guam\u00e1n poma de ayala, en estricta combinaci\u00f3n con la palabra, se presentan como resultado del dominio de las t\u00e9cnicas de la memoria, de su utilidad como instrumento catequ\u00e9tico-persuasivo y mnemot\u00e9cnico en la transmisi\u00f3n de conocimientos, de su carga pol\u00edtica y de su intenci\u00f3n propagand\u00edstica. Con este objetivo y, siguiendo las prescripciones de la configuraci\u00f3n de la imagen tridentina, se aproxima a la tradici\u00f3n emblem\u00e1tica europea al establecer relaciones directas entre texto verbal y visual, parte funcional del programa evangelizador y educativo jesuita que tanto admir\u00f3. junto a la asunci\u00f3n de la tradici\u00f3n emblem\u00e1tica (en el caso del nuevo mundo, eminentemente aplicada), elige como formato narrativo preferente el propio de la ret\u00f3rica eclesi\u00e1stica, el serm\u00f3n, para dirigir su denuncia del \u00abmal gobierno\u00bb  en el virreinato del per\u00fa. Efectivamente, este g\u00e9nero fue el que le permiti\u00f3 dirigir su texto hacia la denuncia social, pol\u00edtica y religiosa, al prestarse a la clasificaci\u00f3n por grupos sociales para as\u00ed articular su cr\u00edtica de una sociedad movida entre el vicio y la virtud, de un \u00abmundo al rev\u00e9s\u00bb desordenado por la nueva administraci\u00f3n colonial. En esta intenci\u00f3n introduce un concepto de historia que, como puede observarse en valad\u00e9s (en su caso, producto de un voluntarismo catequ\u00e9tico y justificador de la existencia del indio), propone a los andes como encrucijada del cristianismo, cuya importancia radica, no s\u00f3lo en el reconocimiento de un apostolado que parte del origen cristiano del indio, sino tambi\u00e9n en la subversi\u00f3n del orden religioso de occidente, pues reconocer la supervivencia de ciertos aspectos religiosos concomitantes es afirmar una iglesia cat\u00f3lica hist\u00f3ricamente independiente de roma. Este proceso de restituci\u00f3n religiosa, encargado de canalizar cuestiones legales o c\u00edvicas en guam\u00e1n, implica la restituci\u00f3n de las tierras que el andino reclama para los se\u00f1ores locales, sus leg\u00edtimos propietarios. Consecuentemente, de esta continuidad hist\u00f3rica el \u00abcronista\u00bb hace derivar otro principio: la existencia de la naturaleza cristiana del indio, antes de la llegada de los espa\u00f1oles a los andes, proyectando su \u00abcr\u00f3nica\u00bb, como el r\u00e9tor franciscano (en su caso, sus \u00abnoticias etnogr\u00e1ficas\u00bb), la historia de occidente en am\u00e9rica y explic\u00e1ndola a partir de ella.  en definitiva, estamos ante un texto verbo-visual de m\u00e1s de mil p\u00e1ginas que, mediante la configuraci\u00f3n de \u00abim\u00e1genes memorables\u00bb y la apropiaci\u00f3n del g\u00e9nero del serm\u00f3n como t\u00e9cnica narrativa, pretende \u00abense\u00f1ar recordando\u00bb a partir del s\u00edmbolo, guiado, adem\u00e1s, por la particular concepci\u00f3n espacial andina y sus m\u00faltiples relaciones de oposici\u00f3n-complementariedad.  a nuestro juicio, el discurso de guam\u00e1n debe leerse en clave de \u00abmoral hist\u00f3rica\u00bb, esto es, de sucesi\u00f3n o continuidad de unos principios morales precolombinos desarticulados en el mal gobierno del virreinato peruano. Cosmovisi\u00f3n bien distinta a la de los cronistas espa\u00f1oles, en cuyos textos domin\u00f3 lo que podr\u00edamos denominar la \u00abmoral doctrinal\u00bb. Mientras que la primera bas\u00f3 su argumentaci\u00f3n en la pr\u00e1ctica consuetudinaria concreta de la tradici\u00f3n oral, la segunda se apoy\u00f3 en referentes inasibles, no concretos, sobrenaturales, responsables de la desordenaci\u00f3n de las estructuras socio-pol\u00edticas andinas y que nuestro guam\u00e1n se afan\u00f3 en conciliar. Y para llevar a efecto esta conciliaci\u00f3n entre \u00abmoral hist\u00f3rica\u00bb y \u00abmoral doctrinal\u00bb utiliza como enlace el s\u00edmbolo, el mensaje codificado, entendido de la misma forma con la que oper\u00f3 la emblem\u00e1tica religiosa y pol\u00edtica europea, donde la conciencia simb\u00f3lica de la realidad y la posibilidad de su desciframiento permit\u00edan al hombre, desde su mundo exterior, la aproximaci\u00f3n a dios, a la verdad. De la misma manera, el ladino hace suyo el s\u00edmbolo para expresar, m\u00e1s que una verdad teol\u00f3gica, una verdad hist\u00f3rica seg\u00fan los patrones espaciales andinos. Como puede comprobarse en esta tesis doctoral, los mecanismos ret\u00f3ricos fueron los mismos.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>Ret\u00f3rica y predicaci\u00f3n en el nuevo mundo: palabra e imagen. los testimonios de fr. diego valad\u00e9s y guam\u00e1n poma de ayala.<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 Ret\u00f3rica y predicaci\u00f3n en el nuevo mundo: palabra e imagen. los testimonios de fr. diego valad\u00e9s y guam\u00e1n poma de ayala. <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 Delf\u00edn Ortega S\u00e1nchez <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Extremadura<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 16\/12\/2009<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>C\u00e9sar Chaparro G\u00f3mez<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: eustaquio Sanchez salor <\/li>\n<li>victor Minguez cornelles (vocal)<\/li>\n<li>beatriz Ant\u00f3n mart\u00ednez (vocal)<\/li>\n<li>Fernando Jos\u00e9 Rodr\u00edguez de la flor ad\u00e1nez (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de Delf\u00edn Ortega S\u00e1nchez La interrelaci\u00f3n entre palabra e imagen, recomendada primero por arist\u00f3teles (el pensamiento funciona mediante 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