{"id":98609,"date":"2018-03-11T10:19:25","date_gmt":"2018-03-11T10:19:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/sin-categoria\/duda-y-dialectica-en-de-suis-tentationibus-de-otloh-de-san-emerano\/"},"modified":"2018-03-11T10:19:25","modified_gmt":"2018-03-11T10:19:25","slug":"duda-y-dialectica-en-de-suis-tentationibus-de-otloh-de-san-emerano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deberes.net\/tesis\/barcelona\/duda-y-dialectica-en-de-suis-tentationibus-de-otloh-de-san-emerano\/","title":{"rendered":"Duda y dial\u00e9ctica en \u00abde suis tentationibus\u00bb de otloh de san emerano"},"content":{"rendered":"<h2>Tesis doctoral de <strong> Susana Beatriz Violante <\/strong><\/h2>\n<p>La presente tesis doctoral se inscribe en la valoraci\u00f3n del pensamiento de otloh de san emeramo, siglo xi. Un autor poco estudiado en el entorno de la filosof\u00eda del medioevo. A nuestro estudio lo hemos dividido en cuatro partes. En la primera desarrollamos el entorno hist\u00f3rico se\u00f1alando las caracter\u00edsticas pol\u00edticas, monacales, clericales, con las que otloh convivi\u00f3 en un conflictivo a\u00f1o mil y que posibilitaron el surgimiento de una teolog\u00eda y de una cultura mon\u00e1stica afincada en la reforma benedictina. El estudio de este contexto nos proporcion\u00f3 los elementos simb\u00f3licos que habr\u00edan regido las pr\u00e1cticas sociales. Unas pr\u00e1cticas que no se agotaron en su realizaci\u00f3n material sino que produjeron otredades tanto beneficiosas como negativas para el esp\u00edritu inquieto del monje. Otloh refiere la vida monacal y marginal en sus narraciones, aportando con su escritura hagiogr\u00e1fica, que enlaza con su funci\u00f3n de historiador, un relato pormenorizado de la vida en el claustro y en el siglo que enriquece su dote filos\u00f3fica. una segunda parte en la que tratamos espec\u00edficamente de otloh: su vida, su obra y las caracter\u00edsticas particulares que supo darles. De esta aproximaci\u00f3n a su persona surge nuestra interpretaci\u00f3n de los supuestos intelectuales en los que se basa, haciendo hincapi\u00e9, entre otros autores, en lucano, el poeta que tanto le perturb\u00f3. Para ello intentamos instalarnos en su posible clave de lector. A partir de aqu\u00ed desarrollamos el par\u00e1grafo que titulamos \u00c2\u00abderrotero de su conversi\u00f3n\u00c2\u00bb, un espacio laber\u00edntico en conflictos e indecisiones determinado por las visiones, las lecturas y las mudas imposiciones y el \u00c2\u00abtemor de dios\u00c2\u00bb, como pide la regla de san benito, que desentra\u00f1amos a partir de lo que nos relata en sus obras, manteniendo siempre como eje principal su obra de suis tentationibus. Cerrando esta segunda parte con sus antecedentes filos\u00f3ficos. en la tercera parte, expusimos el tema que da t\u00edtulo a la presente tesis: \u00c2\u00abduda y dial\u00e9ctica\u00c2\u00bb. Para ello, comenzamos analizando el aspecto \u00e9tico derivado de la conversi\u00f3n y de sus temores, para pasar a considerar la simon\u00eda como una acci\u00f3n que condujo a otloh a la negaci\u00f3n de la utilizaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica en casos bien expl\u00edcitos. Adem\u00e1s se\u00f1alamos c\u00f3mo esa situaci\u00f3n provoc\u00f3 una querella entre dial\u00e9cticos y antidial\u00e9cticos; en ella la posici\u00f3n de nuestro monje benedictino es ambigua a simple vista pero bien definida en sus detalles. Concluimos con una visi\u00f3n sem\u00e1ntica y semi\u00f3tica acerca de lo que otloh entend\u00eda por artes liberales, filosof\u00eda y teolog\u00eda en sus interrelaciones. la cuarta parte la dedicamos por entero a la duda, en todos los aspectos que hemos podido considerar que ella se presenta en la obra y en el esp\u00edritu de otloh. Desde la rec\u00edproca relaci\u00f3n con su enfermedad, la epistemolog\u00eda que de ella surge, el conocimiento que otloh obtiene de s\u00ed mismo, de las ciencias y del mundo a partir de los conflictos que le proporciona la duda, hasta la profunda negaci\u00f3n de la existencia de dios. En esta situaci\u00f3n, aparecer\u00e1n las dudas tanto como pruebas de fe, como de herej\u00edas. La imposibilidad de dejar de dudar surge como fuente epist\u00e9mico-gnoseol\u00f3gica. De esta manera, el mundo es visto por los hombres y en especial por los monjes como un universo de \u00c2\u00ablenguajes\u00c2\u00bb y usamos el plural por que son muchos los que surgen en la tarea de acceder al desciframiento de lo \u00c2\u00absimb\u00f3lico\u00c2\u00bb. El s\u00edmbolo m\u00e1s importante en este entorno es el que refiere la comunicaci\u00f3n entre el hombre y el mundo divino para poder actuar sobre el mundo cotidiano. La imagen aparece como reflejo de la realidad, mediatizada por la regla religiosa que le provoca, al monje, una particular visi\u00f3n de s\u00ed mismo en relaci\u00f3n con los diferentes mundos. Concluimos esta cuarta y \u00faltima parte exponiendo la propuesta de soluci\u00f3n que otloh encuentra al problema fe-raz\u00f3n. finalizamos la tesis mencionando en qu\u00e9 basamos la originalidad de su pensamiento y las futuras l\u00edneas investigativas que de este estudio se derivan. La conclusi\u00f3n ha querido se\u00f1alar la contribuci\u00f3n del monje al desarrollo de la cultura occidental a trav\u00e9s de su esfuerzo en recuperar la fortaleza y responsabilidad individual para la toma de decisiones y el doble \u00c2\u00abuso\u00c2\u00bb que hace otloh de los poetas y fil\u00f3sofos. Ellos le permiten ver la heteronom\u00eda, los convencionalismos, la contingencia; en definitiva, la desigualdad. De esta manera nuestro estudio rescata a un pensador que en medio de contradicciones considera a la dial\u00e9ctica como la ciencia m\u00e1s importante del trivium.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Datos acad\u00e9micos de la tesis doctoral \u00ab<strong>Duda y dial\u00e9ctica en \u00abde suis tentationibus\u00bb de otloh de san emerano<\/strong>\u00ab<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>T\u00edtulo de la tesis:<\/strong>\u00a0 Duda y dial\u00e9ctica en \u00abde suis tentationibus\u00bb de otloh de san emerano <\/li>\n<li><strong>Autor:<\/strong>\u00a0 Susana Beatriz Violante <\/li>\n<li><strong>Universidad:<\/strong>\u00a0 Barcelona<\/li>\n<li><strong>Fecha de lectura de la tesis:<\/strong>\u00a0 15\/01\/2010<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Direcci\u00f3n y tribunal<\/h3>\n<ul>\n<li><strong>Director de la tesis<\/strong>\n<ul>\n<li>Alexander Fidora Reina<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>Tribunal<\/strong>\n<ul>\n<li>Presidente del tribunal: rafael Ram\u00f3n guerrero <\/li>\n<li>Jos\u00e9 Luis Canton alonso (vocal)<\/li>\n<li>  (vocal)<\/li>\n<li>  (vocal)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tesis doctoral de Susana Beatriz Violante La presente tesis doctoral se inscribe en la valoraci\u00f3n del pensamiento de otloh de 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