Coplas a la muerte de su padre de Jorge Manrique

«Recuerde el alma dormida, avive el seso e despierte contemplando cómo se passa la vida»: las cuarenta coplas de Jorge Manrique a la muerte de su padre: la reflexión sobre la vida, el ubi sunt, el elogio del maestre don Rodrigo y su muerte cristiana.

Texto completo de «Coplas a la muerte de su padre»

I

Recuerde el alma dormida, avive el seso e despierte contemplando cómo se passa la vida, cómo se viene la muerte tan callando; cuán presto se va el plazer, cómo, después de acordado, da dolor; cómo, a nuestro parescer, cualquiere tiempo passado fue mejor.

                II

Pues si vemos lo presente cómo en un punto s’es ido e acabado, si juzgamos sabiamente, daremos lo non venido por passado. Non se engañe nadi, no, pensando que ha de durar lo que espera más que duró lo que vio, pues que todo ha de passar por tal manera.

                III

Nuestras vidas son los ríos que van a dar en la mar, qu’es el morir; allí van los señoríos derechos a se acabar e consumir; allí los ríos caudales, allí los otros medianos e más chicos, allegados, son iguales los que viven por sus manos e los ricos.

        INVOCACIÓN

                IV

Dexo las invocaciones de los famosos poetas y oradores; non curo de sus ficciones, que traen yerbas secretas sus sabores. Aquél sólo m’encomiendo, Aquél sólo invoco yo de verdad, que en este mundo viviendo, el mundo non conoció su deidad.

                V

Este mundo es el camino para el otro, qu’es morada sin pesar; mas cumple tener buen tino para andar esta jornada sin errar. Partimos cuando nascemos, andamos mientra vivimos, e llegamos al tiempo que feneçemos; assí que cuando morimos, descansamos.

                VI

Este mundo bueno fue si bien usásemos dél como debemos, porque, segund nuestra fe, es para ganar aquél que atendemos. Aun aquel fijo de Dios para sobirnos al cielo descendió a nescer acá entre nos, y a vivir en este suelo do murió.

                VII

Si fuesse en nuestro poder hazer la cara hermosa corporal, como podemos hazer el alma tan glorïosa angelical, ¡qué diligencia tan viva toviéramos toda hora e tan presta, en componer la cativa, dexándonos la señora descompuesta!

                VIII

Ved de cuán poco valor son las cosas tras que andamos y corremos, que, en este mundo traidor, aun primero que muramos las perdemos. Dellas deshaze la edad, dellas casos desastrados que acaeçen, dellas, por su calidad, en los más altos estados desfallescen.

                IX

Dezidme: La hermosura, la gentil frescura y tez de la cara, la color e la blancura, cuando viene la vejez, ¿cuál se para? Las mañas e ligereza e la fuerça corporal de juventud, todo se torna graveza cuando llega el arrabal de senectud.

                X

Pues la sangre de los godos, y el linaje e la nobleza tan crescida, ¡por cuántas vías e modos se pierde su grand alteza en esta vida! Unos, por poco valer, por cuán baxos e abatidos que los tienen; otros que, por non tener, con oficios non debidos se mantienen.

                XI

Los estados e riqueza, que nos dexen a deshora ¿quién lo duda?, non les pidamos firmeza. pues que son d’una señora; que se muda, que bienes son de Fortuna que revuelven con su rueda presurosa, la cual non puede ser una ni estar estable ni queda en una cosa.

                XII

Pero digo c’acompañen e lleguen fasta la fuessa con su dueño: por esso non nos engañen, pues se va la vida apriessa como sueño, e los deleites d’acá son, en que nos deleitamos, temporales, e los tormentos d’allá, que por ellos esperamos, eternales.

                XIII

Los plazeres e dulçores desta vida trabajada que tenemos, non son sino corredores, e la muerte, la çelada en que caemos. Non mirando a nuestro daño, corremos a rienda suelta sin parar; desque vemos el engaño y queremos dar la vuelta no hay lugar.

                XIV

Esos reyes poderosos que vemos por escripturas ya passadas con casos tristes, llorosos, fueron sus buenas venturas trastornadas; assí, que no hay cosa fuerte, que a papas y emperadores e perlados, assí los trata la muerte como a los pobres pastores de ganados.

                XV

Dexemos a los troyanos, que sus males non los vimos, ni sus glorias; dexemos a los romanos, aunque oímos e leímos sus hestorias; non curemos de saber lo d’aquel siglo passado qué fue d’ello; vengamos a lo d’ayer, que también es olvidado como aquello.

                XVI

¿Qué se hizo el rey don Joan? Los infantes d’Aragón ¿qué se hizieron? ¿Qué fue de tanto galán, qué de tanta invinción como truxeron? ¿Fueron sino devaneos, qué fueron sino verduras de las eras, las justas e los torneos, paramentos, bordaduras e çimeras?

                XVII

¿Qué se hizieron las damas, sus tocados e vestidos, sus olores? ¿Qué se hizieron las llamas de los fuegos encendidos d’amadores? ¿Qué se hizo aquel trovar, las músicas acordadas que tañían? ¿Qué se hizo aquel dançar, aquellas ropas chapadas que traían?

                XVIII

Pues el otro, su heredero don Anrique, ¡qué poderes alcançaba! ¡Cuánd blando, cuánd halaguero el mundo con sus plazeres se le daba! Mas verás cuánd enemigo, cuánd contrario, cuánd cruel se le mostró; habiéndole sido amigo, ¡cuánd poco duró con él lo que le dio!

                XIX

Las dávidas desmedidas, los edeficios reales llenos d’oro, las vaxillas tan fabridas los enriques e reales del tesoro, los jaezes, los caballos de sus gentes e atavíos tan sobrados ¿dónde iremos a buscallos?; ¿qué fueron sino rocíos de los prados?

                XX

Pues su hermano el innocente qu’en su vida sucesor se llamó ¡qué corte tan excellente tuvo, e cuánto grand señor le siguió! Mas, como fuesse mortal, metióle la Muerte luego en su fragua. ¡Oh jüicio divinal!, cuando más ardía el fuego, echaste agua.

                XXI

Pues aquel grand Condestable, maestre que conoscimos tan privado, non cumple que dél se hable, mas sólo como lo vimos degollado. Sus infinitos tesoros, sus villas e sus lugares, su mandar, ¿qué le fueron sino lloros?, ¿qué fueron sino pesares al dexar?

                XXII

E los otros dos hermanos, maestres tan prosperados como reyes, c’a los grandes e medianos truxieron tan sojuzgados a sus leyes; aquella prosperidad qu’en tan alto fue subida y ensalzada, ¿qué fue sino claridad que cuando más encendida fue amatada?

                XXIII

Tantos duques excelentes, tantos marqueses e condes e varones como vimos tan potentes, dí, Muerte, ¿dó los escondes, e traspones? E las sus claras hazañas que hizieron en las guerras y en las pazes, cuando tú, cruda, t’ensañas, con tu fuerça, las atierras e desfazes.

                XXIV

Las huestes inumerables, los pendones, estandartes e banderas, los castillos impugnables, los muros e balüartes e barreras, la cava honda, chapada, o cualquier otro reparo, ¿qué aprovecha? Cuando tú vienes airada, todo lo passas de claro con tu flecha.

                XXV

Aquel de buenos abrigo, amado, por virtuoso, de la gente, el maestre don Rodrigo Manrique, tanto famoso e tan valiente; sus hechos grandes e claros non cumple que los alabe, pues los vieron; ni los quiero hazer caros, pues qu’el mundo todo sabe cuáles fueron.

                XXVI

Amigo de sus amigos, ¡qué señor para criados e parientes! ¡Qué enemigo d’enemigos! ¡Qué maestro d’esforçados e valientes! ¡Qué seso para discretos! ¡Qué gracia para donosos! ¡Qué razón! ¡Qué benino a los sujetos! ¡A los bravos e dañosos, qué león!

                XXVII

En ventura, Octavïano; Julio César en vencer e batallar; en la virtud, Africano; Aníbal en el saber e trabajar; en la bondad, un Trajano; Tito en liberalidad con alegría; en su braço, Aureliano; Marco Atilio en la verdad que prometía.

                XXVIII

Antoño Pío en clemencia; Marco Aurelio en igualdad del semblante; Adriano en la elocuencia; Teodosio en humanidad e buen talante. Aurelio Alexandre fue en desciplina e rigor de la guerra; un Constantino en la fe, Camilo en el grand amor de su tierra.

                XXIX

Non dexó grandes tesoros, ni alcançó muchas riquezas ni vaxillas; mas fizo guerra a los moros ganando sus fortalezas e sus villas; y en las lides que venció, cuántos moros e cavallos se perdieron; y en este oficio ganó las rentas e los vasallos que le dieron.

                XXX

Pues por su honra y estado, en otros tiempos passados ¿cómo s’hubo? Quedando desamparado, con hermanos e criados se sostuvo. Después que fechos famosos fizo en esta misma guerra que hazía, fizo tratos tan honrosos que le dieron aun más tierra que tenía.

                XXXI

Estas sus viejas hestorias que con su braço pintó en joventud, con otras nuevas victorias agora las renovó en senectud. Por su gran habilidad, por méritos e ancianía bien gastada, alcançó la dignidad de la grand Caballería dell Espada.

                XXXII

E sus villas e sus tierras, ocupadas de tiranos las halló; mas por çercos e por guerras e por fuerça de sus manos las cobró. Pues nuestro rey natural, si de las obras que obró fue servido, dígalo el de Portogal, y, en Castilla, quien siguió su partido.

                XXXIII

Después de puesta la vida tantas vezes por su ley al tablero; después de tan bien servida la corona de su rey verdadero; después de tanta hazaña a que non puede bastar cuenta cierta, en la su villa d’Ocaña vino la Muerte a llamar a su puerta,

XXXIV

diziendo: “Buen caballero, dexad el mundo engañoso e su halago; vuestro corazón d’azero muestre su esfuerço famoso en este trago; e pues de vida e salud fezistes tan poca cuenta por la fama; esfuércese la virtud para sofrir esta afruenta que vos llama.”

XXXV

“Non se vos haga tan amarga la batalla temerosa qu’esperáis, pues otra vida más larga de la fama glorïosa acá dexáis. Aunqu’esta vida d’honor tampoco no es eternal ni verdadera; mas, con todo, es muy mejor que la otra temporal, peresçedera.”

XXXVI

“El vivir qu’es perdurable non se gana con estados mundanales, ni con vida delectable donde moran los pecados infernales; mas los buenos religiosos gánanlo con oraciones e con lloros; los caballeros famosos, con trabajos e aflicciones contra moros.”

XXXVII

“E pues vos, claro varón, tanta sangre derramastes de paganos, esperad el galardón que en este mundo ganastes por las manos; e con esta confiança e con la fe tan entera que tenéis, partid con buena esperança, qu’estotra vida tercera ganaréis.”

[Responde el Maestre:]

XXXVIII

“Non tengamos tiempo ya en esta vida mesquina por tal modo, que mi voluntad está conforme con la divina para todo; e consiento en mi morir con voluntad plazentera, clara e pura, que querer hombre vivir cuando Dios quiere que muera, es locura.”

[Del maestre a Jesús]

XXXIX

“Tú que, por nuestra maldad, tomaste forma servil e baxo nombre; tú, que a tu divinidad juntaste cosa tan vil como es el hombre; tú, que tan grandes tormentos sofriste sin resistencia en tu persona, non por mis merescimientos, mas por tu sola clemencia me perdona”.

FIN

XL

Assí, con tal entender, todos sentidos humanos conservados, cercado de su mujer y de sus hijos e hermanos e criados, dio el alma a quien gela dio (el cual la ponga en el cielo en su gloria), que aunque la vida perdió, dexónos harto consuelo su memoria.

Jorge Manrique, 1477

Análisis y comentario de texto de «Coplas a la muerte de su padre» de Jorge Manrique

Resumen y tema

La página recoge las cuarenta coplas. Este comentario recorre las tres partes del poema: la reflexión sobre la vida, el ubi sunt y el elogio del maestre, que culmina con la llegada de la Muerte.

La obra se abre con la exhortación: «Recuerde el alma dormida, avive el seso e despierte contemplando cómo se passa la vida, cómo se viene la muerte tan callando». El poeta recuerda que el placer, una vez pasado, «da dolor», y que «cualquiere tiempo passado fue mejor». Las coplas siguientes desarrollan la brevedad de la vida y enuncian la célebre imagen: «Nuestras vidas son los ríos que van a dar en la mar, qu’es el morir», donde se igualan señoríos, ricos y pobres.

Tras la invocación, que rechaza a los poetas paganos y se encomienda a Cristo, el poeta reflexiona sobre el mundo y la hermosura, y expone que los bienes mundanos (nobleza, riqueza, estados) son de Fortuna y no ofrecen firmeza. Después aparece la serie de ejemplos, el ubi sunt: «¿Qué se hizo el rey don Joan? Los infantes d’Aragón ¿qué se hizieron?». Menciona a don Anrique, al «innocente», al Condestable «degollado» y a los maestres. Todo fue «rocíos de los prados» y «claridad… amatada». Insiste en el poder de la muerte: «Assí los trata la muerte como a los pobres pastores de ganados».

La tercera parte se centra en el padre: «Aquel de buenos abrigo… el maestre don Rodrigo Manrique, tanto famoso e tan valiente». Sigue una serie de exclamaciones, la comparación con grandes hombres de la Antigüedad (Octaviano, Julio César, Aníbal, Trajano…) y el relato de sus hazañas contra los moros. Concluye con la llegada de la muerte: «En la su villa d’Ocaña vino la Muerte a llamar a su puerta».

Las últimas coplas cuentan el desenlace. La Muerte recuerda al maestre que la vida eterna se gana con trabajos contra los moros, y él responde con serenidad: «Non tengamos tiempo ya en esta vida mesquina por tal modo, que mi voluntad está conforme con la divina para todo». Tras su oración a Jesús, la última copla lo muestra rodeado de los suyos: «dio el alma a quien gela dio».

El tema es la fugacidad de la vida y el valor de la fama cristiana, con el padre del poeta como modelo de caballero.

Métrica y rima

Coplas de pie quebrado (manriqueñas): estrofas de doce versos formadas por dos sextillas, con versos de ocho sílabas y un verso corto de cuatro en tercer lugar (8a 8b 4c 8a 8b 4c). La página recoge las cuarenta coplas.

La rima es consonante y asonante. Palabras en rima, por ejemplo: A: I / II / VI; B: dormida / vida / crescida; C: despierte / muerte / fuerte; D: contemplando / callando.

Estructura interna

1. Coplas I-XIII: reflexión sobre la fugacidad, la invocación y la crítica de los bienes mundanos.
2. Coplas XIV-XXIV: ubi sunt de reyes, infantes, condestable, maestres y damas.
3. Coplas XXV-XXXIII: elogio de don Rodrigo, comparación con héroes clásicos y relato de su vida.
4. Coplas XXXIV-XL: discurso de la Muerte, respuesta del maestre, oración a Jesús y muerte serena.

Análisis morfológico

• Presente de indicativo: se passa, se viene, se va, son, vemos, non cumple.
• Pretérito perfecto simple: fueron, dexó, fizo, ganó, vino, halló, cobró, alcançó.
• Imperativo y subjuntivo exhortativo: recuerde, avive, despierte, dexemos, vengamos, non curemos.
• Futuro: iremos, daremos.
• Interrogaciones con qué se hizo: forma verbal arcaica con hacer.
• Sustantivos: alma, seso, vida, muerte, plazer, dolor, tiempo, ríos, mar, señoríos, reyes, infantes, damas, trovar, dançar, Condestable, maestres, duques, marqueses, condes, huestes, castillos, maestre, hechos, victorias, villas, tierras.
• Adjetivos: dormida, passado, mejor, poderosos, tristes, llorosos, excelentes, potentes, inumerables, impugnables, famoso, valiente.
• Arcaísmos fonéticos y morfológicos: e por y, passar, qu’es, s’es ido, gela, hestorias, senectud, fizo.

Análisis sintáctico

La estructura básica es la copla de doce versos, en la que cada sextilla forma una unidad sintáctica. Los pasajes reflexivos usan oraciones subordinadas con cómo, si, pues y estructuras comparativas. El ubi sunt emplea una serie de interrogaciones retóricas paralelas (¿Qué se hizo…? ¿Qué se hizieron…?). En el elogio del padre domina la exclamación nominal (¡Qué señor para criados e parientes!) y la serie de sintagmas paralelos (en ventura, Octaviano; en la virtud, Africano).

Recursos literarios

• Metáfora de los ríos y el mar (copla III).
• Ubi sunt (¿qué se hizo…?).
• Personificación de la Muerte que ataca con flecha y esconde a los poderosos.
• Apóstrofe a la Muerte: dí, Muerte, ¿dó los escondes.
• Enumeración de personajes y objetos.
• Anáfora y paralelismo.
• Comparación con héroes clásicos (Octaviano, Julio César, Aníbal, Trajano).
• Antítesis: poderosos / pobres pastores, gloria / olvido.
• Pie quebrado como recurso rítmico de énfasis.

Contexto y valoración

Las Coplas fueron escritas tras la muerte de Rodrigo Manrique, maestre de la Orden de Santiago, que según la tradición murió en Ocaña en 1476. El diálogo final con la Muerte y la oración de las últimas coplas presentan el ideal cristiano de la buena muerte.

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